*音乐是信徒们对其所**的一种赞颂，不需要传统的演奏乐器，只需要在朗诵*时以特殊的读法和音调进行表达，从而形成了一个特殊的音乐体系，在中国*人民基本上都是**，所以*文化中*音乐是重要的一环。
从现今我们听到的具有异国韵味的*音乐，多流布于*较集中的地区，而且与这些地区*的*及民俗活动分不开。穆民们经常以极为丰富多采的歌唱性音调来吟咏《*》和赞颂*。在这些诵经音调中，除继承了*音乐传统外，在某些方面又结合中国*的习俗而有所创造和发展，曲调因*、门宦、地区不同而有所迥异。
有些传入的**音调也因语言和审美习惯不同而中国化或地方化了。中国***音乐是中亚、西亚*音乐与*民间音乐相融合的产物，是同源异流的关系。它和中国传统音调相比较有明显的异国风味，与纯正*音乐相比较，又具有较多的中国化音乐特色。
**受*音乐影响较深，这和*的本源和**有关。相当部分的*男子从小诵读《*》和赞主诗词，他们的启蒙教育是从阿文和*开始的。在*集中居住的庄点，一般都有一个以上*寺。穆民们的许多与*相关的活动都是在寺里进行的。唱念经常伴随着各种*民俗仪式。
阿訇根据*音*唱、领唱，穆民们跟着大声唱诵。但由于受生活习俗、方言声韵、演唱习惯的*，便很自然地把他们所熟悉的地方音调揉了进去。所以他们的唱诵音乐，既保留了*音调中的原汁原味，但同时又注入了新的地方性音素和*民间音乐成份，形成了以*音乐为主调的音乐变体。
*音乐是*经典赞词诵读乐调。*在吟诵《*》和各种赞词时根据*内容和*的*伯语读音、发声规律创制的一种特殊的音乐体系，一般没有乐器伴奏，其音调抑扬顿挫、纯朴清雅，充满着*伯*的特点和风格。
它的主要内容是：“唤拜词”，这是宜礼员在每日五次礼拜前，召唤大家礼拜时吟诵的。*教发展初期，唤拜词的曲调是统一的。后来，随着*教在世界范围内传播，其曲调也具各国*特点。
吟诵《*》，早期的诵读者只是带有简单的曲调朗读。在发展中，朗诵越来越接近歌唱，出现了曲调的起伏，乐律的渲染，并渗入了*伯音乐的音调。唱诵者没有标准的文字乐谱，全靠口授心传。所唱曲调有一定的旋律和乐理，它可鉴定唱诵者艺术水平的高低。根据*伯语在各国、各地区的差异，《*》等的诵读可分埃及调、巴格达调等。
赞词由简单的音调连串在一起，较唤拜词、《*》吟诵的旋律更为丰实、活跃和富于音乐感。苏菲派把赞念*和*作为启迪信徒心灵的门径，他们的赞念活动分“迪克尔·加利”（即高声赞颂）和“迪克尔·哈菲”（即低声赞颂）两种，他们把音乐、歌舞、诗歌引入赞颂仪式中，认为美好的音乐、优美的舞蹈能使人主相交融，人主合为一体。