*是每个*的思想，*的传播，就是用*去让世人了解这个*所表达的教义是什么？那你知道*教中文祈祷文的起源吗？
那么，下面随小编一起来了解一下*教文化吧！
早在16世纪，*会会士来华，他们开始熟悉中国文化及其生活方式，随着时间的推移，与各阶层人士的接触，取得了丰富的经验。为了将福音广传，他们有了新的抉择：从科学转向哲学，从*转向道德，努力适应本地风俗与文化。为了使中国读者能理解，他们竭尽全力译书着书，将皈依者带入*教*的核心——救世主**其人其事的启示中。
为使信友善度*生活，他们从中国人对神诵经祈祷的癖好获得灵感，也从异*们的施教方法受到启发，利玛窦和罗明坚从一传播福音开始起，就将教理的主要内容与需要诵念的祈祷文结合起来。由“信经、*经、*经”开始解释*真谛；编着了教理书、祈祷*备教友使用。
1585年，信经被译成中文。1581年，罗明坚用中文写成第一部*教*着作《*实录正文》又称为《*圣教实录》，广为传播。该着作和形式明显是东西合璧，师徒之间的对话，即一个中国人和一个西方学者之间的对话，原文用拉丁文写成的，后译成中文，这显然是一部针对非信徒的关于*教*的护教小册子，既是一本要理问答，又是一部*教教义。
1582－1588年期间，罗明坚又着有一本《中国诗集》共58首，分34个标题，不少诗涉及*教教义和道德的教导，我们在天堂或地狱里及*后的命运，*的圣德，*玛利亚和*降生*等，该书于1593年公诸于世，这是陈绪纶神父的贡献。
1583－1586年利玛窦来华期间，首次系统地用拉丁文写成中文版葡华字典，德礼贤称之为《教理对话》，此书概述了利玛窦来华期间与文人学士谈话的内容。该书明显地具有福传性。1604年，他的《*实义》在北京出版了，这是中国*教史上*重要的一部作品；次年又出了一部*教教义小册子《*教理》，全书纲要如下：十字圣号、三位一体的表述、我们的天父、荣福玛利亚、信经等。利玛窦也教给首批中国*徒十诫、信经和*常用的*。
1617年，庞迪我神父写了一本《*受难始末》，从其文笔看很可能是他与李之藻合作写成。
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