建筑是*和文明的个性体现。每个*、地区的建筑都有不一样的风格和特点。*建筑由于地区和年代的不同而形式各异，但它们仍存在很多共性，而这些都蕴涵着深刻的*教文化。现在我们就来看看*教建筑都有哪些特色吧。
一、组成结构
1、伊万（ivan）
伊万是指圆顶的大厅或场所，三面墙，另外一面完全开放。
伊万是波斯萨珊王朝建筑的一个标志，后来才被引入到*建筑中。在塞尔柱帝国时期，这种引入达到顶峰同时伊万也成了*建筑中的一个基本元素。典型的伊万对着中间的庭院，并被广泛用于公共建筑和住宅。
伊万*寺以圆顶的房间和伊万而闻名，在伊万*寺，有一个或多个伊万对着作为礼拜厅的庭院。这种风格是从*教前的蒙昧时期波斯建筑中所借用来的，并在*几乎只用于*寺。一些伊万建筑被用到琐罗亚斯德教的火神庙中，而庭院往往用来存放*。**寺已经不再修建伊万。
2、庭院（sahn）
在*伯世界，几乎每个*寺和每栋传统住宅都会有一个叫做en：sahn的庭院。庭院的四周环绕着房间或是拱廊。庭院的*经常都会有个天井，称为en：howz。
*寺里的sahn是用来进行洗礼的地方，而传统住宅和私人庭院的sahn则是为了美观及夏季降温。
3、花园
*用花园来比作天堂。同时*文化对花园设计也起了很重要的影响。
4、*伯式花纹
为一个常常可以在*寺及*房屋墙壁的装饰上看到的*艺术的元素，*伯式花纹通过对几何图案的重复形成了精美的图案。这些图案往往是植物和各种图形，有时候也有动物（特别是鸟类）。他们根据*的世界观来决定用什么图案以及怎么用。对*而言，这些图案放在一起组成了无限的风格并超越了肉眼见到的物质世界。他们将无限进行了符号化，并将唯一的神*所创造的大自然去中心化。另外，*的*伯式花纹艺术家也传递准确的精神性，而不是*教艺术的象征化。*伯式花纹在*世界广泛用于*寺和建筑，同时也是用漂亮、美观、反复的*艺术来进行装饰的一种方法，同时也取代了人类和动物图片的使用（*教禁止）。
5、书法
*伯书法同几何化的*艺术（*伯式花纹）相结合并绘于*寺的墙壁及天花板以及纸上。*世界的现代艺术家也在他们的作品中使用了书法的历史遗产来进行题字或抽象化。
*书法是精神概念的可视化表达。书法为**的不同语言之间提供了链接，可以说是*艺术*高尚的形式。*教经典《*》在*伯语言以及*伯书法的发展过程中扮演了重要的角色，很多*书法仍用于书写*的格言或整段文字。
二、明显共性
变化丰富的外观：欧洲古典式建筑虽端庄方正但缺少变化的妙趣；哥特式建筑虽峻峭雄健，但韵味不足。而*建筑则奇想纵横，庄重而富变化，雄健而不失雅致。
1、宣塔：是*寺常有的建筑，用以召唤信众礼拜，*早期的**寺中并无此建筑，约在先知穆罕默得去世80年前后才得以出现。
2、穹隆：*建筑尽管散布在世界各地，但几乎都以穹隆而闻名，和欧洲的穹隆相比，其风貌、情趣完全不同。欧洲建筑的穹隆如同机器制品一样，虽精致但乏缺韵味。*建筑中的穹隆往往看似粗漫但却韵味十足。
3、开孔：所谓开孔即门和窗的形式，一般是尖拱、马蹄拱或是多叶拱。亦有正半圆拱、圆弧拱，仅在不重要的部分使用。
4、纹样：*的纹样堪称世界之冠。建筑及其它工艺中供欣赏用的纹样泰姬陵的*伯书法，题材、构图、描线、敷彩皆有匠心独运之处。动物纹样虽是继承了波斯的传统，可脱胎换骨产生了崭新的面目；植物纹样，主要承袭了东罗*传统，历经千锤百炼终于集成了灿烂的*式纹样。
说到几何纹样，那是断然独创的东西，由于无始无终的折线组合，转瞬间即现出了无限变化，与几何纹和花纹结合更构成了特殊的形态。并且以一个纹样为单位，反复连续使用即构成了*的*伯式花样。另外还有文字纹样，即由*伯文字图案化而构成的装饰性纹样，用在建筑的某一部分上，多是*的句节。
三、典型特征
*建筑*典型的特征，既不是它们没有遮蔽的地点，也不是它们的建筑风格，而是其倾向于隐藏在高。
位于*伊斯法罕的shah*寺墙后面以及将注意力集中在室内的安排上。但是*建筑在早期发展阶段表现出一种传统性。*建筑不可避免地发展出地区性的差异，它们融和叙利亚、波斯和撒马尔罕的韵味，也融和了麦加和麦地那的风格。但其中没有任何一个地方的建筑可单独说明*建筑的特色。*建筑的发展，如同其*仪式一样，是直接从信徒的日常生活而来；它是一种绿洲建筑。
对于*建筑的常见象征包括：通过反复使用*的主题来表现**的概念。由于*被认为是无与伦*，人和动物很少在装饰艺术中出现。叶子是常见的纹饰，但由于同样的原因样式都较典型或简单。
建筑内部的**常使用*伯书法书写。由于美丽的景观往往都在从外面（街道）看不到的内部（庭院和房屋），*建筑也被称为“面纱建筑”。另外，像大圆顶、高耸的叫拜楼及大的庭院之类的夸张手法也被用于表达无穷的威力。