“致知在格物，物格而后知至”
格，来也。物，犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至。
致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。
’‘格，犹扞也、御也。能扞御外物，*能知至道矣。郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎。
格、至也。穷理而至于物，则物理尽。
格犹穷也，物犹理也，犹*穷其理而已也。穷其理*足以致之，不穷则不能致也。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
格物者，格此者也。伏羲仰象俯法，亦先于此尽力焉耳。不然，所谓格物，末而已矣。
学问之初，切磋之次，必有自疑之兆；及其至也，必有自克之实；此古人格物致知之功也。
“格物”如孟子“大人格君心”之“格”。是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存天理，即是穷理。