*是中国分部*广的少数*，在居住较为集中的地方都会建有*寺。我们都知道，*的语言以及一些节日都跟咱们中国的语言以及节日都不太一样。那么，大家知不知道*的起源是如何的呢？
接下来，就让我们一起从*文化的角度来了解一下吧！
*诞生史
*是以中亚细亚各*为主要族源，并以移民迁徙方式和商业交流活动在中国境内逐渐形成的一个统一的、保持*文化传统的*共同体。*族体的*早来源可追溯到公元7世纪（唐宋时期）来华经商留居的*“蕃客”后裔；*主要来源是公元13世纪蒙古人西征以及元朝时期以各种身份从波斯、中亚细亚和*伯等地大批签发或自愿东来的各族*（他们首先成为元朝*地位较高的色目人之主要组成部分，人数达到数十万）；**在形成、发展的历史过程中，分别吸收了所在地区的汉、*尔、蒙古等*的部分成员。
从唐至元末，是*先民逐步增量移入中国并形成为*的时期。*人在13世纪初就与大漠南北的蒙古人有交往，1203年铁木真遭袭溃退至班朱尼河饮水盟誓者19人中有*3人，是建立蒙古汗国的功臣。在元代，*（元代*“*”一词主要被用来指从中亚、西亚、*伯地区东来的各族*）被蒙古*者划入色目人范围(色目人：元朝*者对西域包括欧洲各族人及西夏人的总称)，辅助治理*，*地位较高，先后有26人任中书省宰相，在行中书省任省臣者有61人次，从而奠定了**形成的有利条件。他们重修了广州、泉州、扬州、长安等地早在唐宋时期就建立起来的*寺，又在各个散布地区建立了各种规模的*寺，并围寺而居，形成一个个以*寺为中心的“寺坊”社区。在元朝这种东方式的、统一的*集权制的*内，通过*商人经商、官宦流任、*职业者传教等自由往来方式，将这些“大分散”于各地的寺坊，串连成有密切联系的共同区域；*人在与汉*的长期生产、生活交往中，逐步以汉语言为交际工具；并形成以农业为主，兼营畜牧业与手工业，善于经商的共同经济特点。虽远离西域，但他们入籍“东土”，总体*地位高于*又低于蒙古人的共同境遇，*终促成了他们在*教的*和文化的纽带联结下聚合为一个有别于其他*的群体，*文化成为*的主流文化。*人还在不背离基本*的原则下，吸收、融会了中国传统文化的有关内容。
明清两代，是*遭遇磨难与形成主要聚居区的特殊时期。明朝及清代前期，*大致以“回*”统称今回、*尔、东乡、撒拉等*。明初*曾禁胡语、胡姓、胡服、胡饰，不许本类自相嫁娶等。在西北地区，继元代安西王阿南达（一写阿难答）“所部十五万众”皈信*教融入*后，明代不断有从西域迁徙而来的“归附*”被安置在陕甘、新疆各地，拓荒种地，至明末清初，“宁夏至平凉千余里，尽系回庄”（乾隆四十五年陕西巡抚毕沅奏折）。此时宁夏境内*所居连片地区已有“平罗三十八堡、金灵五百余寨”。在云南、华北各地、运河两岸，也正式形成许多*聚居区。同时，随着汉语化的过程，*失去了其先民所使用的*伯语、波斯语及突厥语，*传统文化特别是*文化的传承一度出现了危机。于是，**界人士以陕西胡登洲为代表起而创办经堂教育，以王岱舆等为代表兴起汉文*教著作的编译运动，力图拯救。从而使*的文化教育在明末清初呈现出良好的发展势头。但随之由于清朝在法律、**政策方面对*的严格*与歧视、*，遏制了*的发展。*战争以来，随着西方资本*殖民侵略的加剧和国内封建*的严重*，清朝*先后在*内外挑起多起*纠纷与回汉仇*事件，从而激起苏四十三*、田五*、云南**、贵州**、陕西**、宁灵**、河州**、西宁**、河湟**等。
20世纪初，在各族人民共同的历史遭遇与共同的斗争中，*人民在对*与*的关系日益明确；对**的相互依存关系有了新认识；对*与*的关系、*发展与教育普及的关系以及不同*，不同*的关系进行了反思，从而引发了一场*新文化运动，一直持续到40年代末。*改革人士和知识分子还提出各*化除畛域，“各信各教，各享自由”，主张*团结的观点，并倡导*内部进行*改良，发展*教育，这些思想为后来*各界投入*爱国斗争做了思想理论准备。在近现代*新文化运动中，*教育历经艰辛，获得空前发展。
从唐代*先民到新中国成立前，*经济一直处在封建经济发展阶段。*分布的广泛性，决定了**经济生活的多样性，**经济类型，既有农业经济，又有商业经济，还有畜牧业经济。商业经济在历史上是**的*具特色的传统经济。元代以后，*经济的主要形态是农业经济，而以农业为主又兼营畜牧业、家庭手工业与商业，在历史上一直是*家庭经济的重要特色。由于*是以外来人口为主体，以迁徙方式在中国大地上分散居住而形成的*，初始时期占有土地多为当时的荒漠旷土，*农民往往能以勤苦耐劳的精神把这种土地*为沃土，进行农业耕作。各地*农民还为弥补农业收入的不足，利用耕余、农闲时间兼营畜牧业或屠宰、制革、榨油、运输等家庭副业，这是*农业经济的突出特点。