一、能将山河大地太虚裡的任何境界都包容于心，而心却不被境所转，此即出世的精神。
二、如实知一切法，故名为佛。
三、悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅盘不二，有情无情不二。
四、行菩萨道，要经常接受考验。遇到困难与危险时，要学佛陀大无畏大勇猛的精进精神，心无怖畏志不退缩，不断向前迈进。
五、定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。《六祖坛经定慧品》
六、由禅得神足，至上不究竟，不获无为际，还堕五欲中。《增一阿含经》卷三十八，马血天子品
七、忍苦扞劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
八、菩萨行者心怀慈悲，常起利益众生的念头，无论到任何地方，心都无畏惧。因此，若能做到以爱待人以慈对人，则不惹人怨，亦能结好缘。
九、是法皆空远离，亦不可取。汝等舍离，是涅槃想，莫随于想，莫随非想，莫以想舍想，莫以想观想，若以想舍想者，则为想所缚。《大宝积经》卷一一二，普明菩萨会
十、禅定，则耽受禅味为凡外，住着寂静为小乘；而大乘禅定，则在增加日常各种办佛法事的能力，使之坚忍与有镇定的功夫。（*）太虚《中国现时学僧应取之态度》
十一、寂然無聲：寂靜沒有聲音。
十二、不谋期前，不虑其后，不念当今。
十三、以应萨婆若心，以自方便入诸禅，不随禅生，亦教他令人诸禅，以无所得故，是名菩萨摩诃萨禅那波罗蜜。《摩诃般若经》卷五，问乘品
十四、学道须是铁汉，两字信条：真干。宁肯碎骨粉身，终不忘失正念。（当代）夏莲居《自警录》
十五、息口不言，冥合于理，口为禅门。摄眼分别，混合无异，眼为禅门。耳所闻声，了知虚妄，毕竟寂灭，犹如聋人，耳为禅门。乃至身意，亦复如是。善男子，摄诸尘劳，入不二门，旷彻清虚，湛然凝定。（五代）延寿《宗镜录》卷九十五
十六、诵咒心不向外驰，应依是理善修作，若心散乱而外驰，虽持一劫不得果。《六面续》
十七、生生的两端，我们彼此站成了岸。佛性禅心静心的语句
十八、时间是治疗心灵创伤的*，但绝不是解决问题的高手。
十九、勇於接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。
二十、青山几度变黄山，世事纷飞总不干。眼内有沉三界窄，心头无事一床宽。
二十一、凡名载《传灯》，光照千古者，无不从刻苦中来。乃至过去诸佛，求无上菩提，舍身命如微尘数，无一类而不受身，无一身而不苦行，岂有天生弥勒自然释迦者哉！（明）憨山《憨山老人梦游集》卷二
二十二、本净明心非别处，惟在众生妄心中。
二十三、欲人一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，*能人一行三昧，如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。《*说般若经》
二十四、家里的*知清倒，内心的*（贪瞋痴）不知倒。
二十五、人常在什么都可以自由自在的时候，却被这种随心所欲的自由蒙蔽，虚掷时光而毫无觉知。
二十六、悟是教育家，不是*家。他慈悲地教导众生，从不控制众生。
二十七、无声无息：没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。
二十八、佛法很简单，只要去除贪瞋痴三毒，就可以明心见性。众生烦恼多，所以佛陀才开啟八万四千法门，对治众生的八万四千烦恼。
二十九、爱本来就无穷无尽，扩大可以利益天下，增长慧命；缩小则成自私自利，增长恶业。
三十、不见一物名为见道，不行一物名为行道。
三十一、生命是妄想的产物。
三十二、爱不是要求对方，而是要由自身付出，无条件地奉献，做到事事*。
三十三、如是四种静虑四无色定及五神通，与外道共。唯得此定，非但不能脱离生死，反于生死而为系缚，故于奢摩他不应喜足，更当寻求真无我见毗钵舍那。（明）宗喀巴《菩提道次第广论》卷十六
三十四、一切智道常现在前，未尝散乱，是名禅那波罗蜜。《华严经》卷三十七，十地品
三十五、心地若能时时现光明，与人坦诚相待，则不必怖畏人生道路有障碍，也无需担忧别人是否不利自己。
三十六、以根本四禅，是众行之本。一切内行功德，皆因四禅发，依四禅而住。（隋）智颇《释禅波罗蜜次第法门》卷一
三十七、有一位皇帝，登上城墙说：这么多人，国必强胜，高僧说：我只见到两个人，一个贪名，一个图利。
三十八、若是*门下上根上智，一闻千悟，得大总持。其有根微智劣，若不安禅静虑，到这里总须茫然。（唐）慧寂《袁州仰山慧寂禅师语录》
三十九、菩萨不是土塑木刻的形象，真正的菩萨能做事能说话能吃饭，能寻声救苦随处现身。
四十、五官*，不是真正的享受，内在安详，才是下手之处。
