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战争背景:大约4600年前的原始社会中后期，在当时的广大地区逐渐形成了华夏、东夷、苗蛮三个族群。其中，华夏集团以黄帝和颜地为核心。它们崛起于关中平原、山西南部、河南西部。整合后沿黄河北岸向华北平原西部发展。与此同时，兴起于黄河下游冀鲁豫苏皖交界地区的九夷部落(东夷集团的一支)，也在其著名首领蚩尤的率领下，以山东为根据地，由东向西发展，开始进入华北平原。所以华夏集团和东易集团之间的武装冲突是不可避免的。涿鹿之战就是在这种历史背景下爆发的。战争的经过:当时蚩尤人聚集了所属的81个分支氏族(说是72个氏族)，在权力上占据了一定的优势。所以双方接触后，蚩尤人依靠人数众多，武器精良等条件，主动进攻黄帝人。黄帝率领氏族有熊、熊、狼、豹、鹰、龙、猫头鹰等。作为迎接蚩尤氏族的图腾，并让“应龙高水位”，即在河流上修筑土坝蓄水以阻挡蚩尤氏族的进攻。
战争爆发后，恰逢浓雾和大风雨，非常适合来自东部多雨环境的蚩尤人开展军事行动。所以在最初的战斗阶段，适合晴天作战的黄帝族处于不利地位，已经打了九场败仗(九是虚数，可以用多次来形容)。然而没过多久，雨季过去，天气放晴，为黄帝提供了转败为胜的重要契机。黄帝抓住战机，在玄女的支持下，乘势向蚩尤发起反攻。利用其特殊的有利天气——狂风大作，漫天尘土，吹响号角，敲锣打鼓，乘蚩尤族的混乱和震惊，驱使众人以南指车所指的方向向蚩尤族进攻，最终一举击溃敌军，在冀州(即今河北地区)旷野上，活捉并杀死了其首领蚩尤。涿鹿之战以黄帝的胜利而告终。战后，黄帝向东推进，一直到泰山，在那里举行了“封泰山”仪式，才凯旋而归。同时“令少边郑晴司马鸟师”，即从东夷集团中选一个叫少边卿的氏族首领继续领导九夷各部落，迫使东夷集团与自己的华夏集团结盟。
中华民族起源之战。涿鹿战争后，中国进入了一个新的历史时期。自涿鹿之战以来，黄帝乘胜追击，继续征服四大事件。久而久之，我们身边的很多氏族要么臣服于华夏族，要么被华夏族同化。赢得战争的部落首领黄帝，从此成为中华民族的共同祖先，逐渐被神化。从此，世界上第一个有中央政府的国家建立了。中华民族开始形成。从那以后，人们一直尊黄帝为中华民族的祖先。
#故事推荐#公元前9—8世纪，希腊共和国氏族社会逐步瓦解，城邦制的奴隶社会逐渐形成，建立了200多个城邦。城邦各自为政，无统一君主，城邦之间战争不断。为了应付战争，各城邦都积极训练士兵。斯巴达城邦儿童从7岁起就由国家抚养，并从事体育、军事训练，过着军事生活。战争需要士兵，士兵需要强壮身体，而体育是培养能征善战士兵的有力手段。在这样的背景下，很多土邦邦主就制定了严格的男婴筛选制度——男婴从母腹生出，凡是有生理缺陷的，直接处死。我们今天这个故事，就发生在这样一个畸形的残酷背景下。
斯巴达勇士革洛肯的妻子就要生产了，但他一点也高兴不起来。同样，卧在床上的妻子艾荻亚也是忧心忡忡。为啥？因为两年前，他们曾经生下一个男婴，但因为男婴的右手手指有六根，而被当场杀死。一想到这些，革洛肯和妻子就会心如刀割。但没有办法，在这个具有原始民族色彩的城邦里人人平等，不管是平民还是勇士，都要遵守既定的规则。现在，面对轻轻呻吟的妻子，革洛肯也只有静观事态的发展了。
负责接生的接生婆早就等在旁边，她即是接生婆，也是负责查看婴儿是否残疾的女官。整个城市都知道，这是个铁面无私的女官，不管是谁，只要生下有残疾的男婴，她都会毫不手软地用剪断脐带的刀具痛下杀手，因此人送外号“夜叉手”。夜叉手还有一个副手叫海伦，端着工具在旁边站着。
这时，艾荻亚一躬身子，疼得大叫了一声。夜叉手掀起盖在艾荻亚身上的兽皮窥视一眼，站了起来，告诉艾荻亚用力。海伦知道就要生了，也把盘子往前凑了凑，好让夜叉手用工具时随手就拿。艾荻亚脸憋得通红，因为紧张和疼痛，汗如雨下。
折腾了大约一个时辰后，随着一声清亮的哭声，婴儿呱呱堕地。夜叉手拿过工具，在剪断脐带的瞬间就看清了是个男婴。她剪断脐带，示意海伦去过一张新鲜的兽皮铺在床上，双手托着婴儿往兽皮上放，边放边观察孩子是否有明显的缺陷：五官正常、双手正常、下肢……看到这里，夜叉手嘴角轻轻扬了一下。站在她身边的海伦马上会意，这是一个有残疾的男婴。果然，男婴边哭边四肢乱舞，左腿明显比右腿要短。
夜叉手放下孩子，伸手去取刀具。海伦明白，夜叉手这是要行使职责杀死婴儿了，赶忙把盘子往前伸，一直伸到夜叉手的鼻子下边。夜叉手忽然闻到一种奇异的香味，还没反应过来，就昏了过去……
不知过了多久，夜叉手慢慢睁开眼，眼前的景象把她惊呆了。只见海伦趴在地上一动不动。她挣扎着坐起来，眼光一扫产床，惊得目瞪口呆——床上哪还有艾荻亚和孩子的影子，躺在床上的，竟是一个奄奄一息的老太婆。
“来人……啊……”夜叉手攀住床沿想站起来，但失败了，只好有气无力地喊起来。
一直等在屋外的革洛肯闻声跑进来，也大吃一惊，她惊恐地望着床上的老妪，嘴唇哆嗦，嘴里喊着：“艾荻亚……”，一下瘫在地上。
这突然的变故时间不长就传遍了全城。那时的希腊人崇拜神灵，认为这一切一定是神灵作怪。也就是说，那个孩子应该和神灵有关，不然，怎么会抢走婴儿后，把年轻美貌的艾荻亚变成奄奄一息的老妪呢？夜叉手醒来后竟像患了短暂失忆症，她能记起是在给艾荻亚接生，但后来的情节都记不起来了。倒是海伦记忆还算清晰。她能记起艾荻亚生了孩子，但到底是男孩女孩和孩子去了哪里，她也一样茫然。她说，她在递给夜叉手盘子的时候，晕了一下，就什么都不知道了。
最伤心的还属革洛肯。年轻美貌的妻子变成老妪不说，孩子竟也神秘失踪。因为有规定，在接生婆接生期间，除了助手，屋里是不能留有任何人的。除非接生婆叫人进去，否则，就是生产一天一夜，等在外面的人也不能进去。当时，他听到夜叉手的喊声，以为生产结束，就喜滋滋地跑了进去，谁知，看到的情景几乎使他昏厥。革洛肯的顶头上司狄凯诺斯见此情景，只好安慰了革洛肯一番，让他安心在家里等待奇迹出现。但奇迹没有出现，几天后，老妪气绝身亡，家里只剩下呆若木鸡的革洛肯。
老妪被葬在一个山洞里，据说这个山洞是革洛肯和艾荻亚相识的地方。革洛肯从此变得沉默寡言，训练完了，就独自上山，在山洞里一待就是半天。人们除了摇头叹息，实在也想不出什么办法帮助他。
俗话说“屋漏偏遭连阴雨”，半年以后，革洛肯慌慌张张地来找狄凯诺斯，结结巴巴地说：“盔甲……盔甲……”狄凯诺斯一看革洛肯的样子就生气了，怒斥道：“你看看你，还有没有勇士的样子！什么盔甲，你就不会好好说？”革洛肯赶紧直起身子，将发生的事情讲了一遍。…点击卡片继续阅读
中国历史故事《黄帝大战蚩尤》是每个炎黄子孙耳熟能详的，既有神话色彩，又是人类发现的鼻祖。
相传五千年以前的上古时期，我国的黄河、长江流域有许多氏族和部落。他们经常纠纷或战争，其中有两个部落较为强大，一个是以神农氏为首领的炎帝部落，另一个是以轩辕氏为首领的黄帝部落。
炎帝部落在我国西北方姜水附近，黄帝部落，住在我国西北方的姬水轩辕附近。他们是近亲，后来炎帝部落日渐衰落，而黄帝部落却兴盛起来。黄帝小时能通晓百事、辨别是非，人们推断他是天神降临人间，于是推举他做有熊氏的首领，也有人称黄帝为轩辕氏。
后来一个首领名叫蚩尤的黎族部落出现，据说蚩尤有八十一个兄弟，个个都高大勇猛、力大无比。他们还能制造各种兵器，用于侵略其他部落。
蚩尤率兵大败炎帝部落，只好退到涿鹿，请求黄帝出兵相救。黄帝马上联合各部落，调遣精兵强将，在涿鹿郊外与蚩尤部落展开了一场大战。
眼看蚩尤部落就要全军覆没，蚩尤施展妖术，制造了一场毒雾，把黄帝的兵士团团围住。黄帝毅然决然地踏上指挥车，指挥兵士冲破围困，顺着蚩尤逃跑的方向继续追击。蚩尤又请来风伯雨师助战。但黄帝请来天女帮忙。黄帝最终打败了蚩尤。
关于蚩尤的死，有很多传说。有的说黄帝抓住他后将他杀死了，他死的地方长出一片红枫林，红红的枫叶上还带着斑斑血迹。也有的说蚩尤的血流出来变成了一个大盐池，盐池里的水始终是鲜红的。还有的说黄帝捉住蚩尤后砍下了他的脑袋，后来那个地方就被称为“解”。
黄帝为创造华夏文明做出了巨大贡献，备受后人推崇，人们都尊黄帝为中华民族的始祖，自称是黄帝的子孙。因为炎帝部落和黄帝部落原本是近亲，后来又融合在一起，所以也称为“炎黄子孙”。
鲁迅先生曾把黄帝作为民族象征，他曾说“我以我血荐轩辕”，就是指要用自己的鲜血来捍卫中华民族。黄帝是《史记》中的五帝之首，是远古时期中国神话人物，中国历代皇帝都将其视为正统并设庙祭陵。也有学者以文献为证据，认为是在始于晚清知识分子的推动下，黄帝才从中国传说时代的三皇与五帝中脱颖而出，成为中华民族的祖先
古人说天有十日，这个意思后人费思量。文艺界有人把这说是神话。这个说法影响很大，但是肯定不对。中国历史悠久，古人当时很多事情后人不理解当时语境，不懂真实意思，现代人更误以为神话。现在看，天有十日的记载，至少有几个方面性质可以考虑。一个是天文知识，就是计时的概念。天有十日，就是十天干的计时表述。甲乙丙丁戊己庚辛寅癸。这十个字是记录天时的，太阳在天空运行划分为十个等份，所以叫做天有十日。二个是氏族称谓，就是标记氏族的符号。因为《山海经》说“羲和者，帝俊之妻，生十日。”这就说明羲和这个氏族有十个胞族也就是子部落，都是一个母亲所生。这样十日就是十个氏族部落的称呼。因为羲和是掌握天文观测的氏族，所以他们的氏族都用日作为名称。今天也有很多人用日字做名字的，所以古人用十日指十个子部落是完全正常的。三是权力的反映，就是用日代表氏族权力。比较典型的是夏桀，他就自称他的地位就像天有日，日不会亡，他也不会亡。这个用日代表国家权力的观念，应该就是来自古代以日代指氏族的传统观念。这样看来，日在远古就是反映时间和氏族及权力的象征物。特别要注意的是，日不等于天。古人都承认天只有一个，是最高权力。但是日却可以多个。这样比较看，就更清楚日这个字不是特指太阳，而是与太阳有关的观念形象，含义是很多的。因此说，古人才会说出天有十日这种话。在这个语境中，显然天是唯一的，日就不是，可以一个，也可以多个。既然可以多个，那么日就肯定不是太阳了。因此看，羿射十日这个历史传说，应该表现的是氏族战争概念。很可能是羿氏族善射，靠着弓箭技术战胜了十个以日为族徽的氏族，平定了当时社会各氏族纷争，得到了区域氏族领导权。这样看，就不能把羿射十日看作是什么神话，而应该是真实历史记录。
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斯巴达勇士革洛肯的妻子就要生产了，但他一点也高兴不起来。同样，卧在床上的妻子艾荻亚也是忧心忡忡。为啥？因为两年前，他们曾经生下一个男婴，但因为男婴的右手手指有六根，而被当场杀死。一想到这些，革洛肯和妻子就会心如刀割。但没有办法，在这个具有原始民族色彩的城邦里人人平等，不管是平民还是勇士，都要遵守既定的规则。现在，面对轻轻呻吟的妻子，革洛肯也只有静观事态的发展了。
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不知过了多久，夜叉手慢慢睁开眼，眼前的景象把她惊呆了。只见海伦趴在地上一动不动。她挣扎着坐起来，眼光一扫产床，惊得目瞪口呆——床上哪还有艾荻亚和孩子的影子，躺在床上的，竟是一个奄奄一息的老太婆。
“来人……啊……”夜叉手攀住床沿想站起来，但失败了，只好有气无力地喊起来。
一直等在屋外的革洛肯闻声跑进来，也大吃一惊，她惊恐地望着床上的老妪，嘴唇哆嗦，嘴里喊着：“艾荻亚……”，一下瘫在地上。
这突然的变故时间不长就传遍了全城。那时的希腊人崇拜神灵，认为这一切一定是神灵作怪。也就是说，那个孩子应该和神灵有关，不然，怎么会抢走婴儿后，把年轻美貌的艾荻亚变成奄奄一息的老妪呢？夜叉手醒来后竟像患了短暂失忆症，她能记起是在给艾荻亚接生，但后来的情节都记不起来了。倒是海伦记忆还算清晰。她能记起艾荻亚生了孩子，但到底是男孩女孩和孩子去了哪里，她也一样茫然。她说，她在递给夜叉手盘子的时候，晕了一下，就什么都不知道了。
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老妪被葬在一个山洞里，据说这个山洞是革洛肯和艾荻亚相识的地方。革洛肯从此变得沉默寡言，训练完了，就独自上山，在山洞里一待就是半天。人们除了摇头叹息，实在也想不出什么办法帮助他。
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什么是文明社会？文明社会首先是包容，文明程度越高影响范围越广，最初期的表现是原始社会的划地盘，一个氏族在一块共同打猎生活，别的部落不能侵占我的领域，一旦来犯就掀起战争，最开始都相安无事形成一种默契这就是早期文明的表现，但是随着物质的丰沛氏族的首领就不需要自己去打猎了，保暖思淫欲慢慢养成了对于权利的眷恋和膨胀，开始想扩张自己的领域战争随即产生，随着连年战乱氏族平民慢慢不满意这种领导，统治者和被统治者思想开始对立，统治者开始用思想控制下面的平民来为自己服务，这也是一种文明，最极端的时候通过镇压和威慑告诉族民我是你们的领导必须服从我的意志，这样就进入了奴隶社会，奴隶没有自己的思想没有意志，这种统治思想是封建社会的雏形，等管理的部落和区域越来越扩大必然会侵占别人的利益，部落与部落之间开始了无休止的争斗，开始进入封建社会，进入封建社会后管理的面积越来越大，最高的是两千万平方公里。等人类个人意志开始觉醒开始反抗这种统治，但是革命需要本钱需要资助，资本这个时候开始发挥作用，资本社会也是社会发展的必然，因为从原始社会就是从最初的资本——猎物、食物发展开来，资本社会发展到最后可以影响全球，向太空蔓延。这就是为什么当国内资本还在热衷搞买卖卖买的初级商业活动的时候，资本主义社会的马斯克已经研究怎么上火星了，文明发展到一定程度最后就是各民族和全人类的融合，也就是所谓的普世价值，这是人类发展的趋势不会以人的意志为转移的。
这是什么呢？这是青铜双短剑，以及青铜双刀鞘。刀鞘上为蚕文图腾。西南地区在历史中一直喜好养桑蚕。四川省成都市的四川博物馆简介为「婵文」。中国史学界定义为巴蜀图语。此物出土于成都市金牛区，年代东周战国时代，也就是说距今约2500年前，到底属不属于战国时代器物？其实在下非常质疑，因为在下对碳十四存在质疑，它的碳测精度达不到百分之百。世界上最先进的碳14最高也不能做到超过百分之八十五（85％）以上的碳测精度。还有金属重新回炉重造也是影响碳测的关键，所以定义为战国时代说明只是一个大概范围，说不定此物使用于三千六百年前史学界称之为的商代。双铜短剑制作工艺及精致度高于商周同一时期，为什么呢？因为上游地区发达成度超过两河流域下游地区的，亲们也不要不服，史记中载有从黄帝轩辕时代起到后来的秦国，在统一整个华夏民族的过程中均为离开过巴、蜀。司马迁史记中载黄帝轩辕与炎帝蚩尤大中有一句:「牧神皇风后」其意指黄帝轩辕找先祖一族另一支系中的神民氏（神农后代别支），及始祖一系伏羲的其他氏系如蜀山氏，巴氏均为伏羲之子咸鸟子嗣后代之一，后土即顾相其子巴人。
《禅通纪·太昊纪》:「太昊伏羲氏，方牙，一曰苍牙，风姓，是为春皇，包犧，亦号天皇、人帝、皇雄氏，苍精之君也。母华胥，居华胥之渚……。」
《蜀山氏》:「蜀之为国，肇自人皇，其始蚕丛、拍濩、鱼凫，各数百岁。号蜀山氏。盖作于蜀。蚕丛纵目，王瞿上。鱼凫治导江，逮蒱泽俾明。时人氓，结左言，不知文字。……昔黄帝为其子昌意取蜀山氏，而昌意之子干荒亦取蜀山氏继其后叶。及高幸氏以其少子封蜀，则继之者。」
《山海经》:「西南有巴国。大皞生咸鸟，咸鸟生乘釐，乘釐生后照，后照是始为巴人。」
《山海经》:「夏后启之臣曰孟涂，是司，神于巴。」
《山海经》:有氐人之国，炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼， 是为鱼妇。颛顼死即复苏。有青鸟，身黄赤足，六首，名曰鸀鸟。有大巫山。有金之山。西南大荒之中隅有偏句、常羊之山。在下很想释义一下山海经文，有的亲们会不服的所以还是自己体会吧！
有氐人之国，炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。灵恝为炎帝，上下于天指权利管辖范围及疆域。
有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏。鱼妇即鱼凫，说明鱼凫与颛顼处同一时期4500年前，鱼凫为蜀山氏即蜀国蜀王，高阳氏即昌意之孙颛顼为帝。颛顼死即复苏说明蜀山氏与高阳氏发生过氏族统一战争。那么也就不奇怪了，山海经中第十八卷中的黄帝不指轩辕而是指黄帝轩辕的曾孙黄帝颛顼。
风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼， 是为鱼妇。这句指说的风道指伏羲之子咸鸟顾相的的后代鱼凫这支称帝称王。
颛顼死即复苏。有青鸟，身黄赤足，六首，名曰鸀鸟。有大巫山（指巫氏即巴氏分支）。有金之山（这就是指史记中载颛顼后代季悃封蜀)。西南大荒之中隅有偏句、常羊之山。后一句应该是史记中载的黄帝轩辕之子玄嚣之孙帝喾少子禺阳封蜀的地域。并不是后来古代历史中记载的在东及北。东及北也只是后代的后代子孙秦汉之后的朝代所记载的历史记载。注:此文参约史记及经得出个人观点！至于亲们看没看懂那就不知道了哈！边看边体会放远想象力及认知角度。此文具体什么意思在下相信看明白看懂的人一定知道的。
《中华上下五千年》从盘古开天地到中华民国的成立。各氏族，部落，名族之间为了各自的权益，不断地发动战争。有被迫无奈而选择反抗，有为了扩大或巩固自己的权益而战斗。
纵观历史，也是一部弱肉强食的历史，只有自己足够的强大，才能不受外族的入侵。分久必合，合久必分。要想逃出这魔性的历史规律。上至国家，中至公司，下至家庭。均需要做到，亲贤臣，远小人；广开言路，善于倾听；坦言失误，知错而改。
从而做出正确的研判，进而做出符合实际的决策。而不是畏惧强权，随波逐流，人云亦云，在错误的道路上越走越远！
夏启伐西河：随着中国原始氏族社会组织的逐渐解体，聚居在中原地区黄河中下游两岸的夏部族与周围其他部族之间，为争夺联盟首领发生频繁的战争。由于禹治水和发展农业生产有功，夏部族势力增强，博得了各部族首领的支持，从而顺利地得到了部族联盟首领的地位，建立了中国历史上第一代王朝。
夏禹死，其子启继王位。这种废“禅让”而实行父传子的王位继承方式，引起了夏朝争夺王位的激烈斗争。东方偃姓集团首领伯益，首先起兵反对夏启占居王位，被启剿灭，伯益被杀。西方的同姓邦国有扈氏（今陕西户县一带）随后起兵，启亲率大军进行讨战。启与有扈氏战于甘（今陕西户县境内），有扈氏战败而被“剿绝”。夏启经过东伐西战，确立了王位世袭制。
启到晚年，他的几个儿子激烈地争夺继承权。小儿子武观争得最凶，启将他放逐到有莘国（今陕西合阳县东洽川自然风景名胜区一带）。莘国东临黄河，西靠台塬，自然环境优美。武观有心夺王位，无意守莘国，由不满、抱怨到聚众反叛，终于爆发了夏代历史上有名的“西河之乱”。启闻讯后，为巩固王权，调动了以属臣彭伯寿为首领的大军，对叛军进行武力征伐。
约公元前21世纪，彭伯寿率军从阳城（夏国都，今河南登封县境内）出发，过函谷关，直至西河地区。夏军一举击败武观率领的西河部族军，活捉了武观。彭伯寿还师后押着武观来见启，武观认罪服输，表示悔改。启命武观率部东迁，在今山东观县境内建立观国。随后，启迁都安邑（今山西夏县西），在位九年，病死，葬于安邑。
启死后，太康继位。当时夏王朝的局势相对稳定，太康处于尊位而不理事，喜好安乐，丧失君德，游猎没有节制，从中条山麓之南过黄河、穿洛河，到洛河南面打猎百日不归。有穷国的君主羿，顺应民心，在河北抵御太康，不让他回国都。太康之弟包括武观在内共五人侍奉他们的母亲在洛水湾等待他，作了一组歌，叙述大禹的功德，埋怨太康的荒唐。这组歌就是《尚书》中著名的《五子之歌》。
人类社会有过母系氏族的形态，但在大部分文明中，父系氏族社会占了主导地位。这在战争多发或尚武的文化中特别明显。欧洲就是这样的一种文化，因此，女人能在社会上扮演的角色非常有限。十九世纪之前，欧洲女人是不能穿裤子的，裤子是男人的装束，女人不能占用。二十世纪的时候她们才能够受高等教育。美国到了二战才开始广泛接受妇女到工厂干活，因为男性参战，劳动力非常匮乏。而苏联中国的情况有所不同：共产主义在理论上解放了妇女，在实践上，由于国家对经济工农业的统一规划，妇女也都安排了工作。阿富汗的妇女地位低，和他们的经济发展也有关，在没有足够工作机会的情况下，妇女的工作力也就还不会得到解放。美国在阿富汗的二十年，也只是很少的精英女性有工作，大部分妇女还是过着和之前差不多的日子。要她们地位的提高，当然需要执政者开明的态度，但同时也需要经济的发展。
这就取决于，受到俄乌战争影响的法国人，现在有多少了。
这场战争的影响需要一段时间才能被完全释放出来，子弹是需要飞一会的，现在看还仅仅是基础能源涨价，后面还会有全部生活日用品涨价和粮食涨价等着欧洲人，受影响的法国人只会越来越多。
但我们可以肯定的是，即便这次勒庞没有当选，下次勒庞的兄弟姐妹们也一定会当选的，俄乌战争很可能变成局部的长期战争，美国也必须要把欧洲的血吸干净才能自救，这就决定了欧洲人民的生活质量一定会大打折扣，在多数派选举体制下，一旦民生出问题，执政人就一定会出问题，他们甚至会在执政期就被山呼海啸的示威游行赶下台。
与大国相邻的德国也存在这样的问题，基础能源被迫涨价，全部衍生品都要涨价，最可怕的是，这种涨价不是全球性的，其他制造业大国都可以通过中立态度获得廉价能源，而德国不行，这就造成企业成本大幅上升，企业国际竞争力严重下降，相信资本会用脚投票，届时失业率飙升，物价却也在飞涨，民生受困，执政党是一定会出问题的。
而俄乌战争短期内结束不了，俄罗斯需要彻底完成自己的战略目标才会停手，美国最希望战争打下去，而其他各国要么没有能力，要么没有必要干涉俄罗斯的行为。
我们需要提振经济了，稳楼市，兴股市，让我们全面清零的政策发挥最大的经济优势，让欧洲流出的资本别都回到美国去，咱不落井下石，但也别傻看着。
随着畜牧经济的发展，以及对外所受到的先进经济和文化的影响，在十二至十三世纪时，蒙古草原诸部的氏族制度正在瓦解，出现了阶级之间的对立，贫富分化已经非常明显。富有的部落贵族拥有大量的牲畜以及范围广阔的牧地，他们被称做“那颜”（官人、贵族），是新兴的奴隶主阶级。
为了满足其财富的贪欲，部落与部落之间经常进行无休止的战争。而原来的氏族成员，因为贫困或被俘虏而沦为奴隶（蒙语称勃斡勒）。他们受奴隶主贵族的剥削压迫，没有人身自由。由于阶级对立的日益尖锐，奴隶主贵族间为争夺奴隶、牲畜和牧地的掠夺战争日益频繁。
在成吉思汗以前，蒙古社会已处于“天下扰攘，相互攻劫，人不安生”的地步，需要建立一个强大的暴力机关一国家，以巩固奴隶主阶级的统治并结束蒙古族各部分散的局面。就在这样一个历史条件下，蒙古族在成吉思汗的组织和领导下建立了国家，并逐渐壮大起来。
上一节我为你讲解了母系氏族及其代表女娲的故事，女性崇拜产生于远古人类对死亡的恐惧，由此形成了对生育的礼赞，因此女娲的早期形象是多子的青蛙，符号象征则是月亮。母系氏族的下一阶段是父系氏族，这一时期，人们开始崇拜男性，动物形象是蛇，符号象征则是太阳，人物代表是伏羲。不过，父系氏族和伏羲的故事要到下一节才开始讲，因为在这之前还有一个非常重要的问题：母系氏族是怎么变成父系氏族的？这就是这一节要讲的主要内容。
我们都知道，中国古代各王朝的更替通常都伴着战争和动乱，权力的更迭都付出了极大的代价。那么，上古时期的母系氏族到父系氏族的更替，是否会相对更顺利和平一些呢？还是会同样的惊险刺激？老实说，答案是不确定的，因为历史证据还不够充分。但易中天老师就像一个侦探推理一样，为我们找到了历史遗留下的很多蛛丝马迹。
有些证据我在前面几节就有提到，比如最早期的女娲形象都是青蛙，但到了父系氏族阶段，女娲形象则变成了半人半蛇，同时男权的形象也是蛇。诸如此类的混乱线索，显然说明历史被篡改过。不过，最奇怪的还是两个神话传说故事，嫦娥奔月和后羿射日。
按照我们前面所讲的，女性本就是月亮神，那嫦娥为什么还要奔向月亮？难道是在这之前，有人把女性和月亮的关系已经做了分割？还有，男性既然都已经把自己包装成太阳神了，后羿又为什么还要射日？这不是自己伤自己吗？还是说，在争夺太阳神代表的时候，多位男性之间发生过类似于九子夺嫡的事件，而后羿则象征着最后的胜利者？
我们可以从嫦娥奔月来打开突破口，原本的故事很简单：后羿从西王母那里得到了不死之药，却被嫦娥一个人吃了。由于用药量过大，长生不老变成了肉体飞升，青云直上的嫦娥也只好永远地留在了月宫里。而且进去以后，就变成了蟾蜍。而蟾蜍就是青蛙。
原本就是蛙形象的月亮女神，现在不得不费尽力气才能重回月亮之上，重回蛙身。而她远离的则是后羿这个射日的男性，可以推测之前分割女性和月亮关系的应该也是男性，而嫦娥的这次奋力回归同时也是为了逃避，逃避的正是那个她无法适应又无法反抗的环境——男权社会。
听到这，我们最开始的那个问题基本可以破案了，从母系氏族到父系氏族绝对不是一帆风顺的，不仅男女之间有过权力争夺，男男之间也有过激烈比拼。但最终，更胜一筹的还是那个男人，伏羲。由此，上古社会天翻地覆，影响深远至今。
听到这里，可能有书友会觉得，既然有过母系氏族，为什么不能有父系氏族？既然有过女权社会，凭什么不能再有男权社会？然而，看似两者一切相同，唯一不同的好像只是掌权者是男或女，但其实，母系氏族和父系氏族的社会运作机制是完全不一样的。母系氏族其实是“非权力社会”。在那里，只有管理，没有统治；只有心意，没有压抑。因此不能叫“女权社会”，只能叫“母爱社会”。
但父系氏族却不是这样。自从母系变成父系，权力就被发明了出来，并成为男人手里可以生杀予夺的指挥刀。实际上，如果没有权力问题，变革就没有必要；而权力一旦诞生，刹车就没有可能。结果是，也许几百年，也许上千年，一切都今非昔比。管理变成统治，拥有变成占有，安排变成指使，安顿变成奴役，监狱、军队、政府和国家被相继发明了出来。母爱社会变成了男权社会，并延续至今。
好了，通过嫦娥奔月和后羿射日这两个故事，我们大致一窥了母系氏族到父系氏族的过渡阶段都可能发生了什么，那么在正式讲解父系氏族及其代表伏羲的上位史之前，我们还需要再了解一下，为什么父系氏族的崇拜象征是蛇呢？
蛇这个形象和青蛙一样神奇，各国早期文化的出土文物上，有关男性生殖崇拜的象征大多都是蛇，就连当初伊甸园里引诱夏娃尝禁果的也是一条蛇。而且，蛇正好又和青蛙是死对头，蛇是长虫，青蛙吃虫，蛇又吃蛙。蛇与蛙，岂能相容？因此，蛇一旦上位，青蛙就也得变成蛇，这是一种意识形态的征服。
那么，蛇为什么可以代表男性崇拜呢？原因其实很简单，看蛇的长相和特点就知道了。用易中天老师的话来说就是，寻常看不见，偶尔露峥嵘；平时绵软，用时坚挺。当然，还有那毋庸置疑的攻击性。蛇，天然地就像男性。
这么一想倒也挺合理，青蛙只能多子，要想保护家族，还需要一群青蛙，甚至不只需要青蛙。而蛇不仅也能多子，还有强大的能量可以保护家族，从母系到父系的演变，内部来看也许只是一场权力的篡夺，但从外部条件来看，却是基于生存安全的实际考量。虽然攻击性势必催生权力和竞争，但攻击性又何尝不是被更大的外在环境所激发出来的呢？物竞天择，适者生存。生活在这个世界上的一切生物，本就面临着要时刻竞争、自我保护的永恒处境。
最近在读《中国历史》，在早期的中国，以群居的氏族部落为主，如炎帝部落、黄帝部落、伏羲部落和蚩尤部落，他们在远古时期能够形成氏族部落，是由于他们都有着自己善长的技能和生产资料，有的善长农耕，有的善长捕猎，有的善长捕鱼，所以在那个时候，凭借善长的技能获得食物，就能够生存下去，进而氏族部落才能获得发展。后来各个部落也发生战争，最后统一归于黄帝部落，而其他部落所创造的技能，为后来人所掌握，为早期人类的发展提供了很大的帮助，更好的获得食物，让华夏名族得以发展延续。
远古时期，西藏有“赛、穆、顿、东、惹、柱”六大氏族。经过几千年的发展，到了公元六世纪，藏区形成了数十个部落联盟。
公元七世纪初，发祥于现今西藏雅砻河谷的悉勃野部逐渐征服其他部族，建立了西藏第一个统一政权——吐蕃王朝。
公元710年，唐朝又将金城公主嫁到吐蕃，巩固了唐朝和吐蕃的联系。
唐朝和吐蕃曾八次会盟，在第八次会盟时，既唐穆宗长庆元年，刻下了唐蕃会盟碑（又称长庆会盟碑），现今屹立于大昭寺正门前。
到了宋代，在四川、甘肃等地设置了茶马司，负责用内地的茶来交换西藏的马。
1247年，西藏萨迦派领袖萨迦班智达与蒙古窝阔台之子阔端在甘肃凉州武威白塔寺进行了会谈，史称“凉州会谈”。此次会谈避免了一场蒙藏之间的战争，也宣告着西藏被纳入元朝版图。此时西藏被称之为乌斯藏（具体指今西藏中部、西部及其迤西地区）。
为方便管理全国佛教事务及西藏等地的军政事务，元朝设置了中央机构总制院，1288年改称宣政院。主管官员为宣政院使，一般由丞相担任。宣政院在西藏地区设三道宣尉司，直属于宣政院管理。
明朝时，建立了一套具有特色的僧官封授制度，中央设置“乌斯藏行都指挥使司”、“朵甘行都指挥使司”等机构管理西藏等地区，负责的官员都由中央任命。实行多封众建，分封了“阐化王”、“护教王”、“大宝法王”、“大乘法王”等政教首领。
1727年，雍正帝正式设立驻藏大臣管理西藏事务。此外，清帝还赐封了达喇喇嘛、班禅额尔德尼的称号，确定了金瓶掣签制度。
1912年，民国设立了蒙藏事务局（1914年改称蒙藏院）管理蒙古和西藏的事务。
1951年5月23日，中央人民政府与西藏地方政府签订《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》（通称《十七条协议》），宣告着西藏和平解放。