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关羽身上有着忠贞、守义、诚信、正直的特质，这是中国人推崇的文化。一、历代官方为了维护统治，树立忠贞典范，不断进行加封，最后到清朝已经被加封到忠义神武关圣大帝。
二、民间不断的神话关羽，成为各行业的祖师爷和保护神。
古代绝大部分的老百姓都没有机会接受文化熏陶，但民间会有一些故事是口口相传的，关羽由于兵败被杀，民间是十分悲愤和惋惜，也带着同情，人们有时所处逆境的时候就更具有感染力了。
另外，关羽作为一个武将，武力值是不错的，在人们需要一个祖师爷的保护的时候，大家自然而然就会想到关羽。
2.关公手持青龙偃月刀，所以，但凡要用刀的行业，都会认关公为祖师爷，如：剃头的、杀猪的、磨剪刀的。
3.作为武圣，习武相关的行业肯定会崇拜义薄云天的关公，如武馆等，当然，还有其他的[尬笑]。
你还知道哪些行业或哪些情景会拜关老爷呢？！
唐太宗的贞观之治有多完美，可以尊称千古一帝。
酒宴方酣,皇家乐队奏出一曲,声韵慷慨,威武雄浑,曲名叫《秦王破阵乐》。唐太宗这时凝神倾听,感慨万千,使其联想起十年的戎马生涯，说:“朕在开国之初，受命征伐四方，北平叛臣，民间始谱此曲。戎马之功虽比不上文德的雍容，可是，开创国基却是靠它完成的。如今四海宴宴，可不能忘本啊!”
宰相封德彝随和着颂扬说:“是啊，陛下驰骋疆场，以神武之功定海内,岂是文德教化可与之比拟的呢!”
“卿的话说过了头。”太宗说，“勘乱以武,治世以文,应该说各随其时啊!”
这似是闲话，却并非闲话。新皇帝当国怎能不考虑自己的治国方略呢!
贞观初年,官场中贿赂公行，乌烟瘴气。唐太宗意欲整饬这种风习。他密使左右故意以金帛去贿赂一些官吏，果然就有个门吏接受了一匹绢。他很气愤,敕令杀掉受贿的门吏,惩一儆百。民部尚书裴矩知道了,当众切谏,说:这种做法是诱人触法,陷人以罪,是不正当的。门吏之罪当罚,但不应斩。
太宗始初面有愠色,听裴矩讲得有理，遂转嗔为喜，赦免了门吏的死罪，又表扬裴矩，并要朝臣们向裴矩学习，勇于谏诤。
裴矩是怎样一个人呢?他原是隋炀帝中意的大臣。可是，入唐以后，裴矩却常常在朝堂上据理谏诤，故而又被视作贞观诤臣。裴矩历经隋唐两代,判若两人,何以如此呢?显然，裴矩还是裴矩，只是唐太宗与隋炀帝的作风不同了。
唐太宗肯于纳谏，但并非从善如流。封建帝王少有不喜欢顺耳之言、纵欲之行的。
相传,太宗获一鹞鹰,雄健俊逸,爱之不已。他正把鹞鹰架在臂上玩赏,忽见老臣魏征进得门来，不及回避，就把鹞鹰藏在怀中。魏征奏事,故意耽延时刻,又言及古代帝王贪图逸乐而生出种种祸乱的历史教训。太宗耽心鹞鹰闷死，却畏惧魏征,不敢稍动。魏征去了,鹞鹰已死,太宗怅然。
太宗有次回后宫去,面带怒容,愤然自语:“朕一定杀死这个庄稼佬!”文德皇后惊问道:“谁人又忤逆了陛下?”“有谁呢!还不是魏征老儿，每每廷争屈我，使我不得自在!"太宗说。
文德皇后立即退出，穿了朝服，庄严地走来，向太宗祝贺。太宗吃惊地问其缘故，皇后从容奏道:“臣妾听说君圣臣忠。如今陛下圣明，魏征才敢于忠心直言，臣妾怎能不祝贺呢!”
文德皇后的婉言劝慰,才使太宗释怒为喜。
贞观年间，政治较为开明，政策较少失误，同太宗的肯于屈己纳谏是有关系的。这种情景在漫长的中国封建社会是罕见的。
太宗批评说:“治世的道理，用人如同使用器物，各取所长，不乏贤才奇士。难道古代的治世是从另外的时代去借取人材吗?卿不善知人，怎能诬一世之人没有贤才呢!”
唐太宗当国，广延人材。贞观朝臣中，有隋炀帝的重臣,也有义军的领袖，有王世充的将领，也有先太子建成的谋臣。太宗用人不计前恶,只要有贤德才能,都予以重用。
前曾叙及，魏征在东宫时，曾为先太子划策早除秦王，太宗即位召魏征责问他:“昔日为何离间朕兄弟，挑起祸端!”大臣们在场的无不为之恐惧。魏征举止自若，说:“先太子如早纳臣言，必无今日之祸。”太宗看重魏征的卓识与才能，非但未予加害,反而引为心腹。
唐太宗为网罗人材，颇为重视科举。古书上记有一段故事:唐太宗在端门上看到许多新考取的进士鱼贯而出，得意地说道:“天下英雄尽入吾彀中矣!”意思是天下有才能的人都为我所用了。
封建社会的后期，科举成了扼杀人材的制度，因此，这个故事也常被后人用来说明封建帝王利用科举钳制文人的例证。
贞观间,为使农民重新回到土地上去，恢复生产，继续推行均田制，即按人分给一定数额的口分田和永业田。又实行新的租赋徭役制度租庸调法。租是按丁缴纳的田租，即地亩税;庸即徭役，不服力役时，可缴纳一定的实物庸替，也叫“输庸代役”;调是户调，按丁缴纳一定的织物和绵麻。
贞观时，隋末大量流散的人口又先后返回家园。贞观三年(629),户部(即民部)呈报说,近年人口剧增,自塞外归来以及新降服者已达一百二十万人。这个数字在当时是相当可观的。
贞观的政绩还有许多值得称道，难一一尽述。比如理民以法，执法以信，废除酷刑和肉刑。司法部门敢于犯颜执法有时皇帝也得服从律令。贞观末,负责司法的大理寺报告说:“狱中囚犯有五十余人,只有两人当判死刑。”年节时，犯人还往往被允许回家探亲。
这些史料多出唐人手笔，难免有溢美过誉之辞。但贞观年间由乱而治,成为一代开国的“治世”,当是可信的。社会发展的总趋势是向上的,朝气勃勃的。同时，也应看到，贞观之际的物质基础尚不丰富，从其人口来看,至其末年国家控制的户数仅有三百万,只及隋盛时的三分之一左右。
次日，他规劝尉迟恭：我读《汉书》，见汉高祖诛杀功臣，心里常责怪高祖。我也一直想与你共保富贵，延及子孙。然而你身为高官，数犯国法，可见韩信、彭越被杀，不是汉高祖过失。国家纲纪，唯赏与罚。分外的恩惠，不能给得太多，要严格要求自己，别做后悔不及的事。尉迟恭听完，汗湿夹背，磕头谢罪，自此低调做人。
贞观四年，李靖荡平东突厥，立下盖世奇功。凯旋后却被告状，得胜的喜悦变成负罪的担忧，李世民召见，一顿雷霆，李靖唯有不断谢罪。几日后召见，赦免罪名，赐绢加爵。未几日再次召见，罪名为谣言，拜其为宰相。一打一拉，足见天恩难测。
房玄龄，贞观第一贤相，也先后三次被罢免。这样不断的敲打，其实也是让房玄龄清楚，永远不要骄傲自满，朝廷可以离开任何人；永远要清晰定位，守住君臣的本分。
相比汉朝的鸟尽弓藏，宋朝的杯酒释兵权，明朝的大肆屠杀，贞观时期的高管们，结局好得令人羡慕。
看似不近人情的警钟，才是最大的人情。
唐朝的制度建设，集大成者，为中国古代最早、最完整的一部法典，是世界五大法系之一的代表。
作为封建皇帝，李世民很注重“把权力关进笼子”。皇帝发布诏书，必须送门下省审查，门下省拒绝“副署”的诏书，依法不能颁布。他制定死罪复奏制度，三复奏、五复奏，以示对人命的重视。
科举制度历经千年，是世界延续时间最长的选人方法。雏形于隋，真正成型于唐太宗。此制度一改此前的推荐制，选择范围更广、方法更科学，让诸多贫寒之士，有机会为帝国效力。
考核体系同步配套。唐朝的“课绩”标准，分为“善”与“最”两个部分。“善”属于德行范畴，归纳为四个方面；“最”则根据各职能专业线，归纳为二十七类。在此基础上，对百官的业绩考核，自“上上”至“下下”分为九等，都有具体的考核指标。
干部梯队同步建设。让帝国诸位大佬，不断举荐新人，马周就是在此背景下，进入领袖的眼光，最终出任宰相。尤嫌力度不足，于是规定“五品以上官员各向朝廷推举一人为县令”，将此当成一项制度。
细细究来，成就盛世，修生养息的国策、天纵神武的领袖，必不可少。而极关键是发现、使用了大批优秀人才，人才是第一生产力。
“李世民之所以要连杀十个侄子，固然极其残忍，确实可以说是为了“杜绝后患”，但绝不是为了自己的皇位更加安稳，他为的另有其人——那就是豁出性命跟着他发动玄武门之变的天策府诸将们。从另一个角度说，这是给天策府功臣们的安心丸，让他们免除兔死狗烹之忧。”
野史相传，玄武门之变后，李世民杀死长兄太子李建成、四弟齐王李元吉，并胁迫父皇李渊退位后，本欲放过李建成、李元吉所生的十个年幼侄子，然而一个谋士却以西汉淮南王刘长自杀，其子刘安继任淮南王，继续潜心筹划谋反为例，终于劝得李世民痛下杀手，斩草除根。
然而，这个故事虽然很符合”草根历史学家“茶余饭后的想象认知，可惜却是假的。历史上并没有什么“谋士以西汉淮南王刘安故事”劝谏李世民，促成他杀戮十个侄子的记载。
李世民是什么人？文治武功横越千古，连老爹李渊这个堂堂开国皇帝都逼他退位了，难道真会忌惮几个奶娃娃不成？
李世民之所以要连杀十个侄子，固然极其残忍，确实可以说是为了“杜绝后患”，但绝不是为了自己的皇位更加安稳，他为的另有其人——那就是豁出性命跟着他发动玄武门之变的天策府诸将们。从另一个角度说，这更是历史上罕见的温情。
唐高祖李渊任用次子秦王李世民为主帅，主持统一战争，并给他种种荣衔权柄，许他自行招降纳叛，开府治事。而李世民“龙凤之姿，天日之表”，太原公子英才天纵，藉此机会反客为主，得到众多英雄豪杰归心。
这些陆续投效的关东豪杰也将李世民当做能够实现自己功名富贵的唯一代表，对皇帝李渊与李唐皇族亦无半分忠诚度可言。
如猛将尉迟恭，本是李世民自统一战争中招降纳叛而来，收为亲卫大将。两人在战场形影不离，多次一同出生入死，十万敌军概莫能当。
如攻打王世充时，尉迟恭和李世民两人去观察敌情，王世充发动了步骑数万人来围攻，其骁将单雄信率军直指李世民，尉迟恭跃马横刺，将单雄信挑落马下，救李世民于万军中，凯旋而归。
如攻打窦建德时，李世民与尉迟恭仅仅两人为斥候，亲自观察敌阵，扰乱敌军军心，挫败敌军士气，最终将窦建德军引入唐军埋伏圈，一举聚歼，一战奠定唐朝统一天下的基础。（接续31）