.jpg)
老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于流亡之途和流放之路手游的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享流亡之途以及流放之路手游的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！• 古尔邦节是哪个民族的节日 古尔邦节是哪个宗教的节日
父亲李格非进士出身，官至礼部员外郎，是当时极有名气的作家，深受当时文坛宗匠苏轼所赏识，常以文章相往来。
母亲王氏系出名门，高祖王景图、曾祖王赞，都荣登进士，外曾祖父王准受封为汉国公，外祖父王珪在宋神宗熙宁时为中书省平章事，元丰时为尚书左仆射，都是执掌国家枢要的丞相，受封为岐国公。善文学（《宋史·李格非传》误称李清照母亲王氏为懿恪公王拱辰孙女）。
1101年李清照18岁，与长她三岁的太学生诸城赵明诚结婚。赵是金石家，夫妻二人前期生活安定优裕，词作多写闺阁之怨或是对出行丈夫的思念，如《一翦梅》：“此情无计可消除，才下眉头、却上心头”。
南渡后，词人的生活困顿。建炎三年，赵明诚独自前往就任湖州知事。绍兴元年（1131年）三月，赴越（今浙江绍兴），在土民钟氏之家，一夕书画被盗。
当年与丈夫收集的金石古卷，全部散佚，令她饱受打击，其写作转为对现实的忧患，因此后期经历了国破家亡、暮年飘零后，感情基调转为凄怆沉郁，如《声声慢》“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”。
李清照晚景颇为凄凉，一说曾改嫁张汝舟，但不久随即离婚，甚至因此闹上公堂。约卒于1155年（此前另有1151年、1156年等不同说法）。孙氏十岁时即绍兴二十一年（1151年）。由此可知，李清照当卒于1151年之后。
根据《宋史·艺文志》中说，李清照着有《易安居士文集》七卷、《易安词》八卷[7]，皆佚散。现有《漱玉词》的辑本，存其作约五十首。
李清照前后期作品风格迥异。宋室南渡前，李清照生活美满，作品热情活泼，明快天真，多写少女生活的无忧无虑，以及婚后的离别相思，充分表现女性闺阁的感情。
宋室南渡之后，丈夫病死，又逢国家破亡，都一一映入词作之中，李清照多写颠沛流离之苦，孤独无依之悲，缠绵凄苦，而入于深沉的伤感。
李清照前期词风婉约，委婉含蓄。后期因历经国破家亡、丧夫等之痛，词风转为孤寂凄苦。作词特点为音律和谐，善于白描，刻画细腻，形象生动，比喻贴切，用典妥贴，善用叠字、叠句和对句，喜以浅白之字和寻常之语入词，浅近自然。
1.因在本乡、本国不能存身而逃亡流落在外。
《诗·大雅·召旻》：“瘨我饥馑，民卒流亡。”郑玄笺：“病国中以饥馑，令民尽流移。”《新五代史·杂传十·王周》：“泾州张彦泽为政苛虐，民多流亡。”清田兰芳《云南楚雄府通判袁公（袁可立孙）墓志铭》：“滨于沁者尤善溃，户多流亡，于是积逋莫办。”徐迟《哥德巴赫猜想》：“那学院里的教授和讲师也到本地初中里来兼点课，多少也能给他们流亡在异地的生活改善一些。”
《后汉书·虞诩传》：“诩乃占相地埶，筑营壁百八十所，招还流亡，假赈贫人，郡遂以安。”宋苏轼《徐州谢奖谕表》：“臣敢不躬亲畚筑，益修今岁之防，安集流亡，尽复平时之业。”明孔贞运《明资政大夫兵部尚书节寰袁公墓志铭》：“公（袁可立）至登，即行白射之法以练土著，尽汰客兵使还乡井。以故蜚鸿安堵，而流亡者归如流水矣。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·防城起义清方档案》：“仍著秦炳直督饬各军搜捕馀匪，抚恤流亡，以期早日肃清。”
《楚辞·九章·惜往日》：“宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。”王逸注：“意欲淹没，随水去也。”
《楚辞·东方朔＜七谏·哀命＞》：“痛楚国之流亡兮，哀灵脩之过到。”王逸注：“言怀王之过，已至於恶，楚国将危亡，失贤之故也。”《史记·越王勾践世家》：“国新流亡，今乃复殷给，缮饰备利，吴必惧，惧则难必至。”陶曾佑《中国文学之概观》：“凡吾同胞，其有哀文学之流亡，斯文之隳堕者乎，请速竞争文界，排击文魔，拔劒啸天而起舞！”
《史记·儒林列传》：“秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之闲。”明焦竑《焦氏笔乘续集·尚书叙录》：“夫《书》之厄已至矣，伏生掇拾於流亡之馀。”
发行公司：ArtCam内容简介两个异乡人的子女，扎努和娜伊玛的生活没有未来，快乐总是短暂的，瞬息即逝。一天扎努向娜伊玛提出一个疯狂的想法：反向走过他们父辈逃亡的路线，穿过法国和西班牙去阿尔及利亚，那块以前他们父辈们生活的土地。两个流浪者的孩子冒险上路了，随身的行李只有音乐。即将越过地中海的之前，他们陶醉在安达卢西亚的声色中，享受着自由。心灵和音乐敲打出的节奏，路上偶然不经意的相遇和不知名的地方，这些旅行的经历让他们体会良多。
一天，扎诺突然向自己的女友纳依玛提议两人一起穿越法国和西班牙，回到他们父辈们的故乡阿尔及利亚。他们带上他们最喜欢的唱片和一张切·格瓦拉的头像，没做其他准备就匆匆忙忙地上路了。他们并没有足够的钱作轻松的旅行，一路上难免会遇上麻烦。这两个跟着父辈们流亡到海外的男女来说，一切都是未知的。他们逃票坐车失败，又被人偷了钱，大部分路途只能靠步行完成。他们上当受骗，空虚而又寂寞的生活使得两人的爱情也产生了危机。一路的波折似乎没有白费，他们终于到达了阿尔及利亚，但这里似乎并不是想象中的故土，也许他们并不属于这里。
3、中国小说《流亡》红灵菲的自传体长那个篇小说，1928年上海书局出版。作品以震惊中外的“四·一五”和“七·一五”两次反革命政变为背景，以沈之菲的流亡生活为线索，真实再现了那个血风腥雨的时代面貌。在细雨蒙蒙的凄清夜晚，一对青年在古寺里举行了婚礼，男的叫沈之菲，是M党部的重要左派职员，女的是他的爱人黄曼曼。他们为摆脱敌人的追捕，逃香港，返故乡，出走新加坡，又因挂念革命返回上海。流亡归来的沈之菲，看到社会上压迫、欺诈、凌辱等种种现象，更加了解人生的意义和对于革命的信念。抛弃幻想，正视现实，沈之菲有离别家中的妻子，悄悄出走，再度踏上他的流亡之途，去寻找那窗外的一线曙光。
4、流亡人士和流亡政权灾害或政治原因而被迫离开家乡或祖国：～海外ㄧ～政府（他信曾经两次流亡）。
因本国领土被敌国占领而暂时迁移到他国境内的政府。其作为合法政府的地位要得到一定数量国家的承认，并应在一定程度上能继续行使其政府职能。如第二次世界大战期间，法国被法西斯德国占领后，以戴高乐为首的政府官员在英国伦敦建立了流亡政府——法兰西共和国临时政府，它建立有自己的军队，美、英等盟国仍与其保持外交关系。有时，在国内政治斗争中失败而逃往外国的执政者，为恢复其统治而组织的政府，也称流亡政府。韩国在抗日期间曾经在中国重庆组织过临时政府
被迫离开家乡或祖国,流落逃亡在外详细解释1.因在本乡、本国不能存身而逃亡流落在外。《诗·大雅·召旻》：“瘨我饥馑，民卒流亡。”郑玄笺：“病国中以饥馑，令民尽流移。”《新五代史·杂传十·王周》：“泾州张彦泽为政苛虐，民多流亡。”清田兰芳《云南楚雄府通判袁公（袁可立孙）墓志铭》：“滨于沁者尤善溃，户多流亡，于是积逋莫办。”徐迟《哥德巴赫猜想》：“那学院里的教授和讲师也到本地初中里来兼点课，多少也能给他们流亡在异地的生活改善一些。”2.指逃亡流落在外的人。《后汉书·虞诩传》：“诩乃占相地埶，筑营壁百八十所，招还流亡，假赈贫人，郡遂以安。”宋苏轼《徐州谢奖谕表》：“臣敢不躬亲畚筑，益修今岁之防，安集流亡，尽复平时之业。”明孔贞运《明资政大夫兵部尚书节寰袁公墓志铭》：“公（袁可立）至登，即行白射之法以练土著，尽汰客兵使还乡井。以故蜚鸿安堵，而流亡者归如流水矣。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·防城起义清方档案》：“仍著秦炳直督饬各军搜捕馀匪，抚恤流亡，以期早日肃清。”3.随流水消逝。《楚辞·九章·惜往日》：“宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。”王逸注：“意欲淹没，随水去也。”4.犹危亡。《楚辞·东方朔＜七谏·哀命＞》：“痛楚国之流亡兮，哀灵脩之过到。”王逸注：“言怀王之过，已至於恶，楚国将危亡，失贤之故也。”《史记·越王勾践世家》：“国新流亡，今乃复殷给，缮饰备利，吴必惧，惧则难必至。”陶曾佑《中国文学之概观》：“凡吾同胞，其有哀文学之流亡，斯文之隳堕者乎，请速竞争文界，排击文魔，拔劒啸天而起舞！”5.散失。《史记·儒林列传》：“秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之闲。”明焦竑《焦氏笔乘续集·尚书叙录》：“夫《书》之厄已至矣，伏生掇拾於流亡之馀。”2、外国小说《流亡》基本信息名称:Exils中文名称:流亡别名：优异者类型：剧情/冒险发行时间:2004年5月19日导演:托尼·加列夫TonyGatlif演员:罗曼·达瑞斯RomainDuris,LubnaAzabal地区:法国/日本语言:阿拉伯语/法语/西班牙语/吉普赛语片长:104min发行公司：ArtCam内容简介两个异乡人的子女，扎努和娜伊玛的生活没有未来，快乐总是短暂的，瞬息即逝。一天扎努向娜伊玛提出一个疯狂的想法：反向走过他们父辈逃亡的路线，穿过法国和西班牙去阿尔及利亚，那块以前他们父辈们生活的土地。两个流浪者的孩子冒险上路了，随身的行李只有音乐。即将越过地中海的之前，他们陶醉在安达卢西亚的声色中，享受着自由。心灵和音乐敲打出的节奏，路上偶然不经意的相遇和不知名的地方，这些旅行的经历让他们体会良多。一天，扎诺突然向自己的女友纳依玛提议两人一起穿越法国和西班牙，回到他们父辈们的故乡阿尔及利亚。他们带上他们最喜欢的唱片和一张切·格瓦拉的头像，没做其他准备就匆匆忙忙地上路了。他们并没有足够的钱作轻松的旅行，一路上难免会遇上麻烦。这两个跟着父辈们流亡到海外的男女来说，一切都是未知的。他们逃票坐车失败，又被人偷了钱，大部分路途只能靠步行完成。他们上当受骗，空虚而又寂寞的生活使得两人的爱情也产生了危机。一路的波折似乎没有白费，他们终于到达了阿尔及利亚，但这里似乎并不是想象中的故土，也许他们并不属于这里。3、中国小说《流亡》红灵菲的自传体长那个篇小说，1928年上海书局出版。作品以震惊中外的“四·一五”和“七·一五”两次反革命政变为背景，以沈之菲的流亡生活为线索，真实再现了那个血风腥雨的时代面貌。在细雨蒙蒙的凄清夜晚，一对青年在古寺里举行了婚礼，男的叫沈之菲，是M党部的重要左派职员，女的是他的爱人黄曼曼。他们为摆脱敌人的追捕，逃香港，返故乡，出走新加坡，又因挂念革命返回上海。流亡归来的沈之菲，看到社会上压迫、欺诈、凌辱等种种现象，更加了解人生的意义和对于革命的信念。抛弃幻想，正视现实，沈之菲有离别家中的妻子，悄悄出走，再度踏上他的流亡之途，去寻找那窗外的一线曙光。4、流亡人士和流亡政权灾害或政治原因而被迫离开家乡或祖国：～海外ㄧ～政府（他信曾经两次流亡）。因本国领土被敌国占领而暂时迁移到他国境内的政府。其作为合法政府的地位要得到一定数量国家的承认，并应在一定程度上能继续行使其政府职能。如第二次世界大战期间，法国被法西斯德国占领后，以戴高乐为首的政府官员在英国伦敦建立了流亡政府——法兰西共和国临时政府，它建立有自己的军队，美、英等盟国仍与其保持外交关系。有时，在国内政治斗争中失败而逃往外国的执政者，为恢复其统治而组织的政府，也称流亡政府。韩国在抗日期间曾经在中国重庆组织过临时政府
一翦梅》--李清照红藕香残玉簟秋轻解罗裳，独上兰舟云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼花自飘零水自流一种相思，两处闲愁此情无计可消除，才下眉头，却上心头-作者生平:李清照（自号易安居士，生于北宋神宗元丰田年－一O八一）。卒年不详。李清照是山东济南人，她出生于贵族底书香之家，父亲李格非，曾官礼部侍郎，提点京东刑狱。是一个很风雅的官员。清照的母亲王氏，是王拱辰的孙女，王拱辰是状元，家学渊源，李清照的丈夫赵明诚（德父），对考古学极下功夫，以『金石录』一书名满天下。赵明诚的父亲赵挺之曾作宰相，山东诸诚人。他和清照同年，他们是二十岁结婚的。那时，赵明诚还是太学生，虽系宰相之子，但无习气，他们结婚之后，闺房之乐，在于学问方面的共同研究。赵明诚在婚后曾做几个地方的长吏，曾知莱淄两州（山东）及湖州太守（浙江。但未到任），他家原相当富有，而明诚数服官，收入当亦可观。但赵明诚把钱都用在搜集金石书画这方面去了。编著及刻印『金石录』一书，大约耗掉了他们财产的大半。由于服官，赵明诚和妻子分别的时候便时常有，他们是恩爱的，清照在和丈夫分别后，相思不已，她曾写过不少词给丈夫。李清照在年轻时，北宋皇朝已濒临末日，北方的金人日强，汴京却还在歌舞升平之中，当金人南侵，皇帝投降之后，中原局面日非，他们夫妇在山东无法安居了。建炎元年，他们流亡到南京。他们由山东入苏北，渡江到金陵。这时，宋高宗已在南京登基，赵明诚是有官守的，他一到金陵，便向***报到，后来，高宗委他为湖州太守。这次流亡，对赵明诚的健康是有着损害的，他到南京的次年，就病倒了。李清照守着他，风景不殊，举目有河山之异，心情的低沈，当然可想而知，这样拖到建炎三年，赵明诚一病不起。享年祇四十九岁。湖州太守，也迄未到任。明诚死后，清照陷入悲苦的困境中，而且，就在赵明诚死的那一年，江南局面也起了大变，金兀术引大兵南侵，于建炎三年有月攻南京，清照又仓皇走上流亡之途。她由南京到杭州，年底杭州又陷，清照渡钱塘江入浙东避难。李清照浙东走了不少地方，她到绍兴、金华、到宁波，又到温州等地，后来临安（杭州）光复，她才回到临安居住。对于南朝的政治，清照是愤懑的、不平的－南渡君臣，昏瞆而少进取心，和汴京时并无本质的差异。她看在眼里，发而为诗。由于她对时政的不平，自然也得罪不少人，于是，人们便造出一些谣言来诋毁她，说她在投老之年，改嫁一个品德败坏的男人，这谣言还说出那男人的姓名为张汝舟。她晚年的生活非常凄苦，其居住的地区也很流动，大致在金华的时间为多，她的祖父、丈夫及家翁等均是名人，她自已，也负一时重誉。但她的暮年是孤独的，南渡君臣，在绍兴之后已逐渐安定下来，大家在山明水丽的临安享乐，我们的女词人行吟双溪，不与当时的权贵同调。她是被南渡的权贵们遗忘了的，甚至她的卒年，在史书中亦无可考，据一般推断，她大约活了六十岁。-语译:粉红色的莲花谢了，竹席子已经感到秋天的凉意。轻轻地解下夏天的罗衣，独自登上木兰小舟。谁从远方寄来我久盼未得的书信呢？举目远望，只见万里碧空中一行南飞的大雁。（锦书无有，雁字空回），清亮的月光悄然洒满了西楼。青春像花儿一样空自凋残，宝贵的年华似河水那么匆匆流去。二人身处两地，却有着同样的相思，因而产生了愁绪。这种相思之苦无法消除，皱着的眉头才刚刚舒展，心里却又涌起了愁思。-赏析：全词移情入景，通过各种景色的描绘，抒发了词人的思念之情。上阕写词人独自泛舟，面对红荷香残的秋色，阵阵凉意，透露了诗人心境的寂寞惆怅。仰望长空，雁字一行，表现词人对传书鸿雁的殷切期望。下阕「花自飘零水自流」，与开头相呼应，又暗寓年华易逝，使身处异地的情人同为忧愁，词人藉流水将两人的相思之情连在一起。最后，通过词中人脸部表情的刹那变化，将内心深处无形和无法抑制的情思传神地表达出来。a.《一翦梅》李清照「一种相思，两处闲愁；此情无计可消除，才下眉头，却上心头。」直接抒发作者思念丈夫的愁苦。b.「轻解罗棠，独上兰舟。」作者为消相思之苦，只好出外散心。她轻轻解下罗裳，独自乘船。透过一连串活动的描写抒发作者那种孤独、寂寞，日夜思念丈夫之情。这是通过叙事来抒情，就是在叙述的字里行问抒发感情。因此书这种叙述和一般的叙述不同。c.「花自飘零水自流」一句借此抒发时光流逝，红颜虚渡芳华之感。「云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。」借云、雁抒发作者孤独、相思，日夜盼望丈夫书信的愁怀。这是借景抒情法d.「红藕香残玉簟秋」藉玉席生凉来抒发凄凉孤独的内心感受。这是借物抒情法
节日必备的食品，色泽黄亮、酥脆爽口，家家户户的餐桌上都有一盘黄澄澄的多层的圆柱形的油馓子，香脆可口。
两边为白色，中间呈巧克力色，纯手工捏制，用油炸后撒上一层白砂糖，口感香甜酥脆。
是奶制品的一种，也可称为奶豆腐，上边有一层白砂糖，吃起来既有豆腐的鲜嫩，又有牛奶的香醇，是独特的节日美食。
用塔尔米、糖、酥油、奶酪等材料制作而成，既可直接食用，又可放入奶茶中食用，是不可多得的一种哈萨克族美食。
肉煮熟后，要削成片子，搭成份子；羊下水要烩成菜。其美味和营养价值都是绝佳的，更有一种豪气在胸前荡漾。吃完肉，再品尝一下自制的果酱，那叫一个美啊。
这个是哈萨克族小吃的一种，叫做包尔萨克，味道像我们吃的油条，只是形状比油条短，他们喜欢跟奶茶搭配在一起吃，就像我们喜欢油条搭配稀饭一样。
这个是回族人民喜欢的一种食品，每逢这个节日，他们每家每户都会精心制作一道粉汤，用来招待亲朋好友。出嫁前要学会制作粉汤，所以回族的女人没有不会做粉汤的。
九碗三行子，回族人将它称之为正宗宴席。这个是用九个同样大小的碗，将它们摆成每边三碗的正方形，摆法很有规范，它是以绿菜垫底，牛肉、羊肉蒸炖为主，讲究菜系的搭配，客人不用转动盘子，就可以品尝所有的菜。
大约公元前2000多年，生活在今日巴勒基坦希伯伦一带的先知伊布拉欣，他是一位诚实的人，一生遵守他的誓言，为了信仰安拉独一，放弃了古老的祖传宗教信仰和荣华富贵，他冒火刑之险，走上流亡之途，耗尽了青春年华，致力宣扬安拉的正教——命人行好，止人干歹。在他已到八十六岁时，非常渴望能有一个儿子。安拉满足了他的要求，赐予他一儿子，取名“伊斯玛仪”。为此，他非常感谢安拉赐予他的恩惠，十分喜爱自己的儿子伊斯玛仪，希望他成年后能为安拉的正教和人类社会做出点贡献。
在经历许多的患难之后，伊布拉欣又接受安拉对他的一项考验，以此来证明他对安拉的爱，是否超越了他对周围事物之爱，这个考验就是要他将晚年所得之独子献祭牺牲。伊布拉欣坚定地接受了安拉对他的考验，他对自己的爱子伊斯玛仪说道：“‘我的孩子啊！我确己梦见牺牲你；你考虑一下怎样对待’，他说：‘我的父亲啊！假如安拉意欲，你将发现我是忍耐的。’当他们两人服从了，他把他的前额按下去时，我呼叫他说：‘伊布拉欣啊！你确己实践梦境了’。我就这样报赏做好事的人，这确是一个明显的考验。我以一个大的牺牲救赎了他，我使他（享誉）于后代之中，安宁在伊布拉欣上。”
为此易布拉欣将儿子带到麦加附近的米娜山上，正当举刀宰杀儿子时，天使哲伯衣勒奉安拉之命降临，送来一只黑头抵羊以代替牺牲。为了纪念这一事件和感谢安拉，先知穆罕默德圣人继承了这一传统，列为朝觐功课礼仪之一。教法规定：凡经济条件宽裕的穆斯林，每年都要举行宰牲礼仪。朝觐者在10月10日举行宰牲。其他各国各地区的穆斯林在10日至12日宰牲，期限为3天。超逾期限宰牲无效。穆圣在麦加传播伊斯兰教时。安拉降示：“我确己赐你多福，故你应当为你的主而礼拜，并宰牲”。穆圣顺从主命，效仿伊布拉欣宰牲献主，于伊斯兰教历之年（公元633年）定每年的12月10日为会礼，即今古尔邦节。
古尔邦节是哪个民族的节日 古尔邦节是哪个宗教的节日
古尔邦可以理解为牺牲、奉献的意思，所以一般把这个节日叫“牺牲节”或“宰牲节”，它是伊斯兰三大宗教节日之一。古尔邦节是起源于民间传说，即伊斯兰古代先知易卜拉欣的故事。
就是易卜拉欣独尊安拉并无比忠诚，但当时易卜拉欣老来无子很是烦恼，即向安拉祈祷：倘若安拉给他一子半女，即使以爱子做为牺牲，他也决不痛惜。后来真生了一个儿子——伊斯玛仪，而安拉的考验来了，这个考验就是牺牲伊斯玛仪来证明，而易卜拉欣对安拉忠诚愿意用儿子换取时，安拉得到自己想要的答案，便以牲口代替了伊斯玛仪的牺牲。
后来才有了古尔邦节，每年的这一天，人们宰牲献祭，成为所有信伊斯兰教(安拉)的人们的传统节日之一。
古尔邦节是汉族的春节嘛
古尔邦节相当与汉族的春节。古尔邦”，是伊斯兰教重要节日之一，全伊斯兰教都会庆祝这个节日。古尔邦节在伊斯兰历每年的12月10日，麦加朝圣过后。古尔邦节具有深刻的教育意义和广泛的劝化作用，在漫长的历史发展过程中，它在不断启迪穆斯林的忠诚和奉献精神，对树立信念和巩固信仰有不可代替的作用。
通过易卜拉欣的宰子行为，激励人们对真主的忠诚。通过学习伊斯玛仪对父亲的孝顺，激励人们要经受住魔鬼的诱惑，任何情况下，不要怀疑双亲，不要背叛父母，这就是忠孝的含义。另外，通过亲自投石打鬼，来驱赶心中的恶魔，从而使人们产生正义感，使命感，在生活中互帮互助、扶贫济困、团结友爱、增强伦理道德观念以及与邪恶作斗争。
易卜拉欣独尊安拉并无比忠诚，他常以大量牛、羊、骆驼作为牺牲献礼，作为敬拜安拉的一种方式，人们对他无私的虔诚行为大惑不解。而且当时易卜拉欣老来无子，甚是烦恼，即向安拉祈祷：倘若安拉给他一子半女，即使以爱子做为牺牲，他也决不痛惜。后来，他的妻子真生了一个儿子——伊斯玛仪，伊斯玛仪的出生，给他老两口带来了无尽的愉悦。光阴荏苒，他把许愿的事情忘记了。在伊斯玛仪长成一个英俊的少年的时候，安拉的考验来了。安拉几次在梦境中默示他履行诺言。
于是他先向爱子伊斯玛仪说明原委，并带他去麦加城米纳山谷，准备宰爱子以示对安拉忠诚。途中，恶魔易卜劣厮几次出现，教唆伊斯玛仪抗命和逃走，伊斯玛仪拒绝魔鬼的诱惑，愤怒地抓起石块击向恶魔，最后顺从地躺在地上，遵从主命和其父的善举。正当易卜拉欣举刀时，天使吉卜利勒奉安拉之命降临，送来一只黑头羝羊以代替牺牲。安拉并默示：“‘易卜拉欣啊!你确已证实那个梦了。’我必定要这样报酬行善的人们。这确是明显的考验。”。
为纪念这一事件和感谢真主，先知穆罕默德继承了这一传统，列为朝觐功课礼仪之一。教法规定;凡经济条件宽裕的穆斯林，每年都要奉行宰牲礼仪。朝觐者在12月10日举行宰牲，其他各地的穆斯林自10——12日，期限为3天。超逾期限，宰牲无效。穆罕默德在麦加传播伊斯兰教时，真主降示：“我确已赐你多福，故你应当为你的主而礼拜，并宰牺牲”。
穆罕默德顺主命，效发易卜拉欣宰牲献祭，于伊斯兰教历2年63312月10日定制会礼，即今宰牲节。宰牲与朝觐同义，目的为求接近真主。
你好～～古尔邦节是我们回族重大节日之一，，在古尔邦节我们要先洁净自己的身体干干净净的迎接我们的节日～～～一大早上我们穿上新衣服去做礼拜，做完礼拜后我们就去买羊或牛在家宰牲～～然后高高兴兴，大大方方的邀请自己的亲人好友来家品尝在古尔邦节宰的肉～～～就这样了～～～