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大家好，今天给各位分享大荒神器的一些知识，其中也会对大荒神器攻略进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！远古神物榜第二，远古大战的首领符祖所创。在天地之战时它连封三位异魔王，最终它被重创陷入休眠。后通过吸收洪荒之气苏醒、器灵叫“岩”其上有八大祖符的纹路和八大祖符之力，它还有均衡祖符的力量。能镇压和封印（如封印血灵傀、如镇压涅盘魔炎等），林动若遇见最危急的关头，可以本能的出手，多少为他减少些麻烦。
远古神物榜第三，远古大战的首领‘符祖’所创，在天地之战时，封印一个二重轮回劫的真王，后反被压制，现真王已被林动消灭，而大荒芜碑也归林动所有。
远古神物榜第四，为符祖所创，黑暗之主的武器，黑暗之主沉睡后成为黑暗神殿的镇殿之宝。
远古神物榜第五，为符祖所创，正向运转可将多种力量合而为一，反向运转可将力量分解。与阵盘现配合可斩杀异魔王。单乾坤古阵便拥有类似生灵般的感知。阵法的中枢点是那光团，只要镇压光团便能操控乾坤古阵，这阵法无人操控却能将有人操控的吞噬祖符力量抵御住。它需祖符和吞噬祖符这两大神物才能将这阵法镇压到无法动弹。
远古神物榜第六，为符祖所创，数万丈庞青色光盘，四道祖符加持可斩杀异魔王，于林动晋入祖境后掌握。
远古神物之一，为符祖所创，为九大神物之一，具体排名未知，于林动晋入祖境后掌握。
远古神物榜第九，生死之主持有，以轮回之力凝聚，进入之中可踏破轮回。
远古神物榜第十，远古大战的首领‘符祖’所创，将材料丢入其中，可自主炼制修复神物。里面的神物不计其数。拥有着封印之力，异魔王陷入其中都难以逃脱
是武动乾坤的位面意识所化“太上之物”位面之胎。
第九名不死棺，轮回之力凝聚，进入之中可踏破轮回。
第五名乾坤古阵盘，可分解天下一切有与无形之物。
第三名大荒芜碑，对异魔有极大的镇压之力。
第二名祖石，器灵叫“岩”，有镇压和封印之力。能均衡祖符。
第一名位面之胎，太上之力的源头，是位面之力的意识所化
《搜神记》的背景选择是非常经典的，金庸先生的历史小说之所以畅销，很大程度上依赖于大文化背景的丰富内涵，而这样的写法又使作者有了小说构思大的框架，省力又讨好。《搜神记》也是如此。如果采用“个人化”的写法，将很难构建出一个宏大完整的武侠系统；如古龙，他的所有作品几乎都在努力构造一个属于自己的武侠天地，尽管他可以在这个天地里任意驰骋，却也难免作品背景的空洞，只是在讲述一个个可以自圆其说的故事而已，还常常不得不用“天生就会武功”、“石头缝里蹦出来的”之类的招数，总让人莫名其妙。
然而，与金庸小说不同的是，《搜神记》的文化背景是上古历史，那时并没有我们现在熟知的众多中国传统文化的代表物。为了在更大程度上获得读者的心理文化认同，作者更多地通过五行相生相克原理的运用、极具传统文化意味的武功招式的命名、上古典故宝刀神器的自然融入等方法传递中国文化气息。客观地来说，技法上似乎还有一定的欠缺，有些地方有牵强之嫌；但做评论总是有眼高手低之嫌，我认为野狐先生这样的文化功底、写作技法，在目前的写手中已经是数一数二的了，没有吹毛求疵的必要，只是期待他能更进一步，向大家水准迈进。
更难能可贵的是，在作品中运用了原创的古典诗词来提升作品的意境。
首先，从作者的阅历修为来看，第一首的作者神农，写这首词的时候已经无敌于天下两百余年，修为可谓绝尘于世间；而姑射仙子虽贵为木族圣女，比起神农来资历尚浅得很。按照书中的说法，大荒中人对于音乐的理解似与自身修为有关；那么是否可以这样理解，二人不同的境界决定了作品风格的不同，作者这样写就是为了凸显不同。
其次，从二人写作时的心境来看，神农治理天下（无为而治），太平百余年，而今遍尝百草，毒发不治，“人之将死，其言亦善”，这首曲子可以说是他一生中对人生之感悟之总结，内中充满了荣辱功名只不过是转瞬即逝，人间真情方为最可贵之物的感慨；而姑射仙子涉世未深，只不过初尝人间情愫，有所感触而已。
两者相较，一为心怀天下，一生经历之总结，一为儿女私情，一时感动，孰高孰低立时可辨。
再次，从二人的性别、性格来看，神农君临天下，独孤求败，自然是男儿英气，豪迈气概，出语大气磅礴，即使写男女之情也眼界开阔，不减豪放；而姑射仙子从小接受严厉束缚，清规甚多，养成了不轻易吐露心声的习惯，加之传统女性内敛的性格，用语隐晦十分自然。而作者显然也注意到了这一点，“斜斟”、“细饮”这样的动作是只有姑射仙子这样的女性才有的。
其实，第二首中姑射仙子的感情还是有所表露的，只不过需要费一番心思琢磨罢了。像“只影向谁去”一句，应当是取自元好问的《摸鱼儿??雁丘》（就是“问世间、情为何物”那首），显然有化用原作诗意的意思，且这句显然是姑射仙子在看到拓拔所作所为与三生石上所显示的不同时心中失落的表现，一想到她今后将会是一个人，便不由得心生悲意。“听谁，露咽箫管”几句显然是写与拓拔共吹萧一事，她想到今后不会再有人和她吹萧（寥落吹新曲），自己一个人也根本没有兴致独自吹奏（十指苔生）。“人影肥瘦，玉蟾圆缺”也同样是感叹她与拓拔不能长相聚首。至于最后一句“又是花开时节”显然与“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”（刘希夷《代悲白头吟》）诗意相同，充满了此情不再的感慨。
另外，采用曲的形式我认为是十分恰当的，音乐是人类生命中的一部分，无论哪个时代。用《诗经》体或楚辞体当然更贴近上古氛围，但那样会降低可接受性（譬如典故的运用）；若用格律诗或词牌，那可就是真真正正的“硬伤”了。
以上就是我对《搜神记》文化背景处理和诗词写作的一些随想。我认为《搜神记》是一部很有文化内涵的著作，值得我们好好地去挖掘，也希望《搜神记》在广大书友的支持和作者的努力下能成为中国传统文化复兴的滩头阵地。合整部小说和曲子作者不同的身份、心境来体味这作。
一、烛龙。烛龙大概是《山海经》中最出名的山神之一了，一提起来，很多人都知道。在《山海经·海外北经》中说：“锺山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无之东。”寥寥数字，让一位可随心变换白昼黑夜、冬夏的山神跃然纸上，也让世人原来山神并非一定是要仙风道骨、翩翩欲仙的模样。
关于烛阴的模样呢，有着不同的两种说法：一说是人面蛇身，一说是人面龙身。我觉第二种支持的人可能会多些，因为我时常听人说烛阴也成为烛龙，属于龙族，所以......
二、陆吾。在《山海经·西次三经》中说：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。神陆吾司之”，所以，陆吾被认为是昆仑山的山神。昆仑山，自古以来一直是我国的著名神山，其中居住着掌管着长生不死药的西王母，所以那里一直是凡人们向往的地方，谁都想去那里求仙药。但那里可不是什么人都能去的，因为那里由神陆吾镇守，所以基本上没有人能够靠近探索它的秘密。
传说中陆吾“其神状虎身而九尾，人面而虎爪”，也带有那个时代的明显特征，为半兽的模样，不过这没有影响，反而更让他增添了几分的威严，使见者生畏。而且他不仅管辖着昆仑之丘，还“司天之九部”，可见他记得天帝的信任呢。
三、羭山神。在《山海经》并没有关于羭山神相貌的记载，不过我想他应该和其他的山神差不多，也是半兽模样的吧。虽然没有相貌记载，但在《山海经》中记载了当时人们关于的祭祀规模，即：“祠之用烛，斋百日以百牺，瘞用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百璧。”光是祭祀就需要美酒、玉珪、玉璧，可见当时的人们对于羭山神的崇敬，也从侧面可以看出那会儿的人生活条件都不错嘛，不然怎么出得起这么好的祭品呢？
四、英招。英招其实和陆吾有点像，也是负责管理着天帝“平圃”的神，当然这平圃没有昆仑山那么高级，而是槐江之山，所以他也被认为是槐江之山的山神。据说他人面马身且带有虎纹，甚至还有一双翅膀，所以常常被列入神兽一列之中。
五、泰逢。泰逢是和山的主神，也就是山神，他的样貌和常人相差不大，但是却有一条虎尾，所以还是很好分辨的。据说他有着变化莫测的法力，可以动天地之气，虽然我不是很理解动天地之气是什么意思，但结合看的那些电视剧、小说来看，应该是一个很厉害的技能呢。
六、骄虫。在《山海经》中还有一山神，名叫骄虫。骄虫为平逢之山的山神，相貌也是比较贴近常人，不过却有两个脑袋，这样奇特也难怪会成为山神了。据说它是所有螫虫的首领，也是一切蜂类动物的归宿之处，所以遇到他的人都要小心一点，以免会招来无数蜜蜂的围攻，想想都挺吓人的了。
其实在《山海经》中的山神成千上万，但是有名字却不多，很多都是一笔带过的，就比如像这样的：“凡北山经之首，自单狐之山至于堤山，凡二十五山，五千四百九十里，其神皆人面蛇身”，一座山一位山神的话，这里应该是有二十五位山神，但没有一位有名字的，可见这些有名字且单独记载的山神有多么的幸运、特别。
武动乾坤中，大荒囚天指的级别是天级。因为在小说中，天级武技是最高级别的武技，能够达到破天之威。而大荒囚天指是其中的一种天级武技，因此其级别也是天级。值得一提的是，武动乾坤中的武技分为地、天、玄、黄四个级别，难度和威力依次逐级提高。
1.烛龙：烛照九阴，天下无敌，在神帝仙逝后，大荒公认的天下第一。
3.西海老祖：曾经与神帝拼斗900于招，因其奸邪淫靡的作风，神帝必定是全力以负，为天下人除去其害，但终究才去其一耳，由此可见其实力的恐怖，可见一斑。
4.石夷：对武学造诣情有独衷，又是天纵奇才，且专心一致，导致本人有些许的木纳，但是实力毋庸质疑，并早在《搜神记》中就已经说过排名第四神。
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