我们了解的一神教是认为只有一位人格神存在并且对其崇拜的*就是我们所认识的一神教。所谓的一神教，其实是相对于多神教的*而言，就是相信、承认宇宙中只有一个*。那么，究竟什么才是一神教呢？
接下来，就让我们一起从*文化的角度来寻找答案吧！
什么是一神教：
认为只有一位人格神存在并对其崇拜的*。与多神教相对。不同于认为有内在于世界（包括人类自己）的非人格神的泛神*以及相信神是外在于世界的自然神论。一般认为，一神教包括犹太教、*教和*教。但是一神教的观念也是相对的、不断演变的，没有任何一种*自始至终是*的一神教。一神教者相信他们所崇奉的*的神不但创造了世界和人类，还用其智慧和权能主宰世界和人类。他是无所不在，无所不能，无所不知的精神实体，既超越于世界之上，又内在于世界之中，信者可以通过祈祷与他接近。一神教否认有其他神灵存在，但不否认存在其他精神体。在各主要一神教中都有各种等级的天使及魔鬼，因此，有的学者认为这些都是原来从众神中产生至高神之后的痕迹。19世纪以来，有人主张*观念是由原始*的万物有灵论经由多神教而发展到一神教的，一神教是人类*观念的*高阶段。但安德烈·兰格、威廉·施密特等学者则认为在原始的*中就有一神教。这种原始一神教或准一神教的理论认为其他形式的*，都是从*初真正的*也即一神教分化、演变而来。正好像犹太教、*教和*教都认为的那样，一神教起源于神对人类始祖亚当的启示，后因始祖堕落，人类才逐渐有了多神的倾向。*教认为*教的三位一体教义是三神*的一种形式，而*教则认为其三位一体论与一神*没有矛盾。还有人认为融合有*教一神观念及印度教多神色彩的锡克教，以及属于二元神教的琐罗亚斯德教，因只敬拜善神，故在某种意义上亦可视为一神教。*指出：“没有统一的君主就决不会出现统一的神。”不少人认为一神教是由多神教发展而来，是随着阶级和*的出现而产生的。
一神教的历史：
产生一神教的历史背景及条件*是人类*发展到一定阶段的产物，“*观念的*初产生，是由于原始*生产力水平极为底下，人们对物质生活过程中的内部关系，即他们彼此之间以及他们同自然之间的关系无*确理解，而产生神秘感。”
综观人类历史，各种**的神灵大致有自然神、氏族神、职能神、至上神、唯一神等几种形式，神灵观的发展也基本上按照这一程序演变。人类**的发展经历了三个层次的递变，即从多神到一神，再到无神论。考察这一演变过程就能发现，一神教起源的思想基础仍未脱离由原始*的灵魂观、万物有灵论、图腾崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、多神*这一发展轨迹，在阶级*中还出现了一神教多能和诸神分级的现象。而一神教是在多神*充分发展的基础上，人们的思想认识过程经过理论的升华和综合，有了抽象概括的能力而产生的。多神*在私有制开始萌芽、原始*进入向阶级*过渡的历史时期之后，氏族*成员中越来越严重的等级分化反映到**中，多神的能力出现了高低大小之分，多神中还出现了*。无论是犹太教主张上帝派摩西向犹太*传播福音，还是*教主张上帝派耶酥拯救人类，以及*教认为“*”派遣*教化世人，这些都反映了当时*由氏族林立逐渐传入*整合的过程，这种过程反映到思想领域内就是一神观念的出现。由自发性的原始*高级阶段即多神*到*、至上神、唯一神这一神灵观的变化，在氏族部落中也经历了激烈的斗争。*教兴起之前，*伯半岛上多神*普遍存在，麦加城中各个氏族都有自己的神灵，各氏族的神都被供奉在克尔白神殿中，但同时也出现了“拉特”、“乌扎”、“麦那特”三位*，而“*”是当时麦加各氏族普遍*的神灵。
一般来说，一神教兴起时*处于原始*解体、阶级*形成阶段，氏族*中贵族与平民的矛盾、以及进入阶级*以后奴隶主与奴隶之间的矛盾都非常尖锐。以*教的兴起为例，罗马帝国*下的巴勒斯坦地区的奴隶、隶农、手工业者和小商人不断掀起反抗浪潮，帝国派兵进行*，公元68年罗马帝国攻陷耶路撒冷，犹太人坚持两年*之后失败，居民大多被钉死在木架上，被卖为奴的多达7万人。“在当时的历史、*条件下，*失败的奴隶，无从摆脱苦难，就不免把希望寄托于幻想之中，寄托于神。”