*作为一种民间*文化，在我国南部临海十分受到推崇。*在民间被认为是海上的神灵，能保佑出海平安。而在*，由于特殊的条件形成的**文化既具有中国民间*文化的特点，也具有其特殊性。下面就让我们一起走进*文化，看看具有*色彩的**文化吧。
*是*的主要民间*之一。清康熙五十九年*县志关于*的记载有四条：一为大*庙，即宁靖王故宫改建的*庙；二是小*庙，建于清康熙二十二年至二十三年间，位于西定坊水仔尾；三为鹿耳门*庙，建于清康熙五十八年，前殿祀*，后殿祀观音；四是澎湖的*庙，那时这一地区各港口几乎都建有*庙。
各种史料记载，清康熙五十年以后的**庙多分布在水路要道，尤其是在各个港口比较普遍。日据时期，尽管*侵略者控制较严，但**早已深入民间。
20世纪50年代以后，**在*持续发展。从**庙的分布来看，由南向北中心点分别为台南市的大天后宫、云林县的北港朝天宫、彰化市的南瑶宫、台中县的大甲镇澜宫等，构成了一条**的中心线。从**在*的发展历史来看，*民众中**的人越来越多，祭奉仪式也愈来愈繁杂；*庙的规模不一，有民间的小寺小庙，也有颇为壮观的宫院；*被誉为“天上*”，又被视为“东方的维纳斯”。
*各地*庙宇名称不一，主要有天妃宫、天后宫、*庙、天后寺、*坛、文元堂、朝天宫、天后祠、安澜厅、双慈亭、纷丽殿等名称，又因各地祭奉的*神像来自*的不同地方而有不同的称谓。例如，来自湄洲的称“湄洲妈”，来自泉州的称“温陵妈”，来自同安的称“银同妈”。
***热潮在清代福建移民大量入台后就逐渐形成，此后呈日益增长的趋势。在近百年的间里间里，仅*大甲一地的进香团便从数十人发展到5万多人。*人类学家李亦园先生指出，**随闽粤汉族移民入台后，以若干源始的庙宇为中心形成很多*圈与祭祀圈，并且因而盛行进香，割香的仪式活动，至今仍是*民间*的重要现象。
古时候人们在不能掌握自身命运的情况下常求神灵保佑。在海上或海边生活的人们面对的是反复无常、威力无*异己力量，因而，他们特别希望冥冥之中有力量更为强大的神灵在危险之际来拯救自己、保佑自己。险恶的自然环境及这种环境背景下的人们心理状态为**的形成提供了土壤，而历代封建*阶级和文人儒士对*的褒封颂扬使之更为神化，又助长了**文化的形成与播行。
总的看来，***文化的形成是复杂多变的自然环境与特殊*环境合力作用的产物。