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牛街*寺建筑集中对称，其格局采用汉族宫殿式的木结构形式为主，其细部带有浓厚*伯建筑的装饰风格。精美的雕梁画栋，别具风格的殿堂屋顶，随处可见的《*》文和赞美*词句的细部装饰等，处处呈现出汉族古典宫殿式建筑与*伯式*寺的完美结合。
_寺院为汉族宫殿式建筑，内部装修结合*伯式建筑风格。总建筑面积方米。寺院对面为一座长的汉白玉底座灰砖影壁。寺门有，中大边小，前有朱漆木栅。正门在望月楼下，楼高，为六角形双层亭式楼阁。由便门进入两层院落，正西为礼拜大殿，五楹三进七层，可容千人礼拜。
_殿内明柱组成仿*伯式尖形拱门，有巾金的赞主赞圣*，天花板半米见方，也饰以图案和阿文赞词。窑殿为六角攒尖亭式建筑，两侧有饰以阿文库法体的镂空木雕窗棂。大殿正东为邦克楼，楼前月台上有日晷和碑亭，碑文记载礼拜寺修建经过。
_由礼拜殿、望月楼、宜礼楼、讲堂、碑亭、对厅、沐浴室等组成。寺门对面一大影壁，长，高，汉白玉底座，灰色大方砖镶面。寺的主体建筑为礼拜殿，面积方米，坐西朝东，它与其他*寺所不同的是，进寺东门绕大殿左右两侧再迂回入殿，故称“珍珠倒卷帘”。
_大殿结构由勾连搭式屋顶和六角形攒尖顶亭式建筑组成，左右衬以抱厦，古朴宏丽。
_殿南北五楹，东西，纵深米，由立柱组成拱门，殿内可供千余人礼拜。梁柱间用尖拱形，天花梁柱上以粉贴金绘成*伯图案，门楣饰以各种字体的《*》文。殿后部穹窿藻井系宋代建筑，两侧用*伯文组成的雕空门窗，笔法苍劲，属“库法体”。大殿前的左右两侧建有两座碑亭，右亭建于公元（明弘治元年），为敕赐礼拜寺碑记。左亭建于（明弘治九年），有汉阿两种文字刻的《敕赐礼拜寺记》碑，但碑文字迹大多无法辨认。
_公元宋熙宁年间），有坎马丁之子马哈木所建的宣礼塔，为歇山重檐方亭建筑，前身为宋、元年间修建的尊经阁，与两座碑亭三足鼎立。望月楼高约，平面呈六角形亭式阁楼，重檐歇山顶，亭顶盖覆有上黄下绿色琉璃瓦，周围有窗扇，窗外绕以走廊。
_寺内东侧有与大殿、宜礼塔成一次形的对厅，建于（明正统七年），是聚会议事之所。大殿南端有名为“涤虑处”的男、女分设沐浴房，供*洁身净心之用。寺院东南跨院内有两座“筛海坟”，寺内存两块墓碑，据碑载，为宋末元初来华讲学的波斯人*·本·艾哈迈德和布哈拉人阿里，他俩分别病逝于（元至元十七年）、（元至元二十年）。
_牛街*寺比较*的建筑应当数寺门前大影壁上的“四无图”玉石浮雕了。这部作品出自明代前期，图高米、宽米，图上绘有钟、如意、棋盘和香炉等。虽然整幅图不大，却寓意深长。这幅浮雕图内四种物件各有所指，“钟”通“忠”，如意的“意”通“义”，“棋”通“齐”，香炉的“香”通“襄”，这四个字合起来就是“忠义齐襄”，即忠义双全的意思。
_封建*提倡上尽忠，下结义，这样才能功成名就，这幅浮雕用四件事物很好地概括了这个意思，可见设计者的良苦用心。另外，大多数人认为图中的钟、如意、棋盘、香炉四件东西与*没有任何关系，这也是“四无图”得名的原因。“一无”是“有钟无人敲”，*每天以太阳的高度来认定晨、晌、晡、昏、宵五个时间，做五次礼拜，根本不靠敲钟报时，所以*寺内没有钟，即使有，也只不过是个摆设罢了。
_“二无”是“有玉无人佩”，玉是富贵的象征，自然是人人垂涎的宝贝，但是*的教义是，今生富贵与否都由主定然，假如没有富贵命，一味地过分争取，浪费时间，倒不如多花点精力做善功，因而也无需佩带玉。“三无”是“有棋无人下”，主鼓励*们自力更生，靠自己的双手吃饭，在闲暇的时候也不能懒惰，要主动到*寺去做礼拜，不要总是赏花下棋放纵自己。
_“四无”是“有炉无香烧”，*寺并不像佛寺道观内总是烟雾缭绕，让人有轻*的感觉，礼拜寺的香火主要是用来“闻香”的，真正做礼拜时是不点香的，所以香炉也就没什么用处了。“四无图”设计者的动机至今让人琢磨不透，但是这幅浮雕构图古朴简练，意境深远，不仅是牛街*寺的一件珍贵文物，也是北京浮雕中的一件瑰宝。
_【结束语】关于牛街*寺的始建年代，史料上说法不一，有的说是在公元前后，有一位叫革瓦默丁的*伯“筛海”来北京传教，他的*品行很好，而且有特异功能，对金银财宝、爵位官衔没什么兴趣，他对皇帝说燕京这块地方以后必将是个兴隆之地，希望能在这里修建一座*寺。皇帝对此大加赞赏，恩准他在京城南郊建了一座*寺，就是牛街*寺。